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【曹樹明】論張載之“氣”的多重內(nèi)涵——兼及張載哲學(xué)的定性

對(duì)張載而言，氣是一個(gè)象概念或功能概念，而非實(shí)體概念，其核心關(guān)切，為“萬(wàn)物是怎樣”，而非“萬(wàn)物從哪里來(lái)”。他認(rèn)為，萬(wàn)物總是處于聚散、隱顯、幽明的氣化流行之中，聚或散、隱或顯、幽或明都是暫時(shí)的狀態(tài)（“客形”），且氣化流行會(huì)通貫于性或天道，故而，性或天道也是流行、變易。于張載，性論或天道觀的重構(gòu)具有立本的意義。

【曹樹明】張岱年先生的張載研究

張岱年的張載研究貫穿20世紀(jì)30年代至90年代，以哲學(xué)史方法論的演變?yōu)榫€索，可以大致分為三個(gè)階段，且每一階段都有其特定的歷史意義。針對(duì)張岱年對(duì)張載的唯氣論或唯物論的定位，其后的學(xué)界或繼承發(fā)展，或批判質(zhì)疑，或另立新說(shuō)。此種研究進(jìn)路的多元化格局能夠從多個(gè)維度展現(xiàn)張載哲學(xué)的不同面向，是值得提倡的。

【曹樹明】《中庸》兩稱“仲尼”考釋

傳為子思之作的《中庸》，在朱熹所訂第二章和第三十章，兩次直呼“仲尼”。這一現(xiàn)象吸引了古今中外許多學(xué)者的關(guān)注。

【曹樹明】張載性論的邏輯層次

張載之性始從天道下貫，終又回歸與天道為一。他提出了兩個(gè)看似矛盾的命題「性即天道也」及「性與天道合一存乎誠(chéng)」?！讣础故堑韧x。既等同，又何來(lái)「合一」？究其實(shí)質(zhì)，前者是存在論意義的，屬天道論，其性是天道之性；后者是境界論意義的，屬人道論，其性是形下之性。

【曹樹明】淡化學(xué)派意識(shí)回歸原初語(yǔ)境——“關(guān)學(xué)洛學(xué)化”辨正

梳理關(guān)學(xué)史時(shí)，學(xué)界提出了“關(guān)學(xué)洛學(xué)化”這一問(wèn)題，追問(wèn)關(guān)學(xué)在張載之后除李復(fù)等“正傳”之外，是否還有一支發(fā)生了洛學(xué)化的轉(zhuǎn)變？淡化學(xué)派意識(shí)，回歸道學(xué)初創(chuàng)期的原初語(yǔ)境，或許能更為準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)“關(guān)學(xué)洛學(xué)化”問(wèn)題。

【曹樹明】張岱年先生的董仲舒研究

董仲舒是張岱年從20世紀(jì)30年代直至80年代都一直關(guān)注的思想家之一。他不僅從宇宙論和人生論的維度對(duì)其哲學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，而且站在新唯物論的理論立場(chǎng)對(duì)之做出了獨(dú)特的評(píng)價(jià)。張岱年的董仲舒研究具有堅(jiān)定的理論立場(chǎng)、明確的哲學(xué)史方法論和精湛的文本?？钡然咎卣?，提出不少有價(jià)值的觀點(diǎn)，但也有值得商榷之處。