【劉悅笛】從哲學的“中國大家”到解釋學的“國際大家” ——成中英的“本體詮釋學”宏構
成中英發(fā)展了人類理解的十大基本范疇：內在性、外在性、內外統(tǒng)一性、外在超越性、內在超越性、內外超越性的統(tǒng)一性、根源性、律動性、目的性、超融性。這些范疇是指人類在本體宇宙結構當中將認識論和解釋學加以整合的過程。因此，解釋學對每一種語言、文化和傳統(tǒng)都具有重要意義，并適用于各種事業(yè)，包括翻譯和比較哲學。
【劉悅笛】美國超驗主義與儒家世界觀——孔孟與愛默生的深層對話與介入重構
美國超驗主義者愛默生被稱為“美國的孔子”，深受孔子與孟子思想的影響，但是并不能由此反推儒家也是超驗主義，那種把儒家的超越意識視為神秘主義的取向是不正確的。美國超驗主義與儒家畢竟有著諸多相似之處：第一，人與自然和諧同一；第二，回歸本善的人類本性；第三，追求道德完美主義；第四，重視美的實現(xiàn)。
【劉悅笛】良知與良覺，性覺與心覺——兼論王陽明思想的儒佛之辨
本文認定佛教本土化之“佛性本覺”就潛在地浸漬到陽明的思想深層，從而終成“理—知—心—覺—性”的基本思想架構。從佛教的影響來看，這種良覺就是由“性覺”而來；從儒家的傳承觀之，這種良覺本自“心覺”而發(fā)。實際上，作為人類“情理結構”的良知，本然具有“知—情—意”全整結構，也就是既包含理性化的觀念和意志，也包孕感性化的情感。
【劉悅笛】天地有大美，生生不息 ——《中國人的生活美學》里的哲與思
四時的美感，仿佛在冬春交替之際顯得尤為分明。實際上，四季變換、節(jié)氣流轉，不僅是斗轉星移、時來景異，更蘊含著中國人的生命觀、價值觀和宇宙觀，是植根于農業(yè)文明的生活之美，將中國人敬天親地之生活美學渲染得淋漓盡致。
【劉悅笛】從“占卜感性”“占卜理性”到“占卜德性”——論《周易》與孔子的巫史關聯(lián)與情···
從《周易》到孔子有雙重突破：一方面是從“巫”到“數(shù)理”的突破，另一方面是從“史”到“倫理”的突破，這是對“占卜感性”與“占卜理性”的雙重超越，也終成“占卜德性”的升華。然而，數(shù)的“象化”與倫理的“感化”里面又包孕了“占卜感性”，而占卜的感性與理性二者始終是合一的，從而構成了中國人原始的“情理結構”，這是《周易》對華夏文明的深層巨大···
【劉悅笛】“孔顏樂處”不是神秘主義——如何回到顏子去！
“孔顏樂處”卻可以歸于“情理神秘”，它既非“理智的直覺，也非“理性的神秘”。作為一種“高峰體驗”，這種境界可以為定位為一種“通巫史”、“準宗教’、“高道德”和“泛審美”的神秘圓融之境。孔顏之樂，作為一種“情理神秘”，既是感性與理性的統(tǒng)一（樂道與悅樂為一），也是先天與后天的統(tǒng)一（未發(fā)與已發(fā)實乃不分），實乃是現(xiàn)實的“一個世界的神秘”。
【劉悅笛】作為“心之大端”的好惡本情——儒家“情本哲學”的基本情感稟賦論
從橫向結構看，好惡介于“心物”之間：一方面，好惡與物構成了“物化”的關聯(lián)，好惡乃是感于物而“動”；另一方面，好惡與心構成了“心化”的關聯(lián)，好惡形成了心之“大端”。從縱向結構看，好惡作為最基本的情感而存在，但是此“情”一方面以“欲”作為根基，另一方面又為“性”所提升，但好惡終為人類的“心-情”，這才構成了中國儒家“情感哲學”之基本···
【劉悅笛】以“心統(tǒng)情性”兼祧孟荀——孟子“天性情心”與荀子“天情性心”統(tǒng)合論
將孟荀思想加以統(tǒng)合，如今漸成共識，但卻出現(xiàn)了“以孟統(tǒng)荀”或“以荀統(tǒng)孟”的不同整合傾向，孟荀兼祧仍需要第三種立場來加以整合。本文試圖以“心統(tǒng)情性”（而非“心統(tǒng)性情”）來兼祧孟荀。
【劉悅笛】作為“大啟蒙”的五四——走向“啟蒙就是救亡”的歷史大勢
“大啟蒙”就是要破除這種異化現(xiàn)象，讓啟蒙理性不再以理性為絕對中心，這就需要東方智慧來平衡西式啟蒙的偏頗?！按髥⒚伞鼻∏∈且一厝祟惖那楦校匀饲閬韺硇约右跃?，使得人類獲得一種完整的“情理結構”。
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【劉悅笛】“巫祭之源”與“情俗之根” ——禮的歷史發(fā)源綜合考
禮的歷史發(fā)源有“巫祭之源”與“情俗之根”兩端。中國禮樂文明之所以具有“情理合一”的大智慧，恰恰是源于這樣的歷史實情：禮來自于巫術的理性化，經由了祭祀的中介，但其中亦留了情；禮來自于民俗的規(guī)儀化，經過了樂的環(huán)節(jié)，但其中亦有了情，這才塑造了中國人至今具有的那種“情理結構”。
【劉悅笛】從“一念發(fā)動處”解王陽明“知行合一”——兼論“意動”與“動行”的道德動機分殊
王夫之所謂“銷行以歸知”的批判，乃是從實學透視心學的結果。當今西方二分法把道德動機細分為“意動”動機（motivations）與“動行”動機（motives）兩種，王陽明的“一念之動”就是“動行”的而非“意動”的動機，因為這種本土化的道德動機本身就是訴諸于“行”了。王陽明的”知行合一”，恰恰包含了道德之內所蘊含的三個基本要素：觀念、意志與情感。
