【李競恒】憂患深處的溫情與辯護——讀劉強教授《四書通講》
總之，劉強教授的這部新著，既是一部學問之書，也是一部溫情之書，辯護之書，更是一部憂患之書，是一部匯通古今中西，立足于現(xiàn)代問題意識，重新審視并回歸原始儒學精神的佳作。
【李競恒】酒的思想史
在荷馬的豎琴吟誦中，古代的英雄們縱酒戰(zhàn)斗，充滿了原始生命力。但到了柏拉圖的筆下，理想城邦的護衛(wèi)者就成了必須戒除縱酒之人。歌頌縱酒迷醉，在上古先民那里并不鮮見，古埃及人往往通過獻酒，向神明表達虔誠，也藉此獲取來自神靈的狂喜與親切關(guān)系（蒲慕州：《酒與古埃及宗教》）；希臘的酒神狄奧尼索斯，不但是著名的古代文化現(xiàn)象
【李競恒】古代兒童與成人
古人當然知道兒童與成人在心智、體力等方面存在著明顯差異，但古代比較常見的情況是將兒童視為在心智、體力方面比成年人更低的“小成年人”，而不是像現(xiàn)代人這樣專門劃分出一個和成人迥然不同的生命類型。尼爾·波茲曼在《童年的消逝》一書中提到，西方近代意識中的童年，是近代以來因為新的印刷媒介在兒童和成人之間強加了一些分界線而···
【李競恒】漢服可以是一個開放系統(tǒng)，但被強制接受的內(nèi)容不算
現(xiàn)代漢服的日常形制可以改良和演化，作一些現(xiàn)代的變通，使得其更適合現(xiàn)代生活節(jié)奏。但在比較正式的節(jié)慶、禮服、祭服方面，則還是遵守古制。
【李競恒】王官學新說：論三代王官學不是“學在官府”
三代時期學在王官，通過貴族世家的家學進行傳承，不下于民間。但此種封建貴族的知識，并不是由“官府”所壟斷，而是一種封建性的知識、技藝傳承方式?！巴豕佟钡摹巴酢保⒉皇恰肮俑币患??！巴酢弊制鹪从诟X，“士”字也起源于斧，是部落共同體的戰(zhàn)士成員，“王”是部族中戰(zhàn)士共同體的首領。古諸侯多有稱王者，當時遍地有眾多的“王”，“王官學”便···
【李競恒】儒家的商業(yè)觀，和你想象中的不太一樣
商業(yè)在中國有悠久的歷史，《周易·系辭下》記載說在遙遠的神農(nóng)氏時代，就出現(xiàn)了原始的市場，“聚天下之貨，交易而退，各得其所”。“商人”“商業(yè)”詞匯的來源，便是擅長經(jīng)商的商民族，《尚書·酒誥》說商民族的人“肇牽車牛遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母”，他們駕駛著牛車到遠方經(jīng)商，賺錢孝養(yǎng)自己的父母。商民族的祖先首領王亥、王恒等人，也是擅長經(jīng)···
【李競恒】清明節(jié)話廟祭和墓祭：后者起源于唐，與家族共同體觀念削弱有關(guān)
廟祭是一個維系若干死者作為小共同體的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)的是死者死后呈現(xiàn)為家族共同體，無論一個君主或貴族再了不起，他的權(quán)力來源和成就也歸屬于這個死者與生者的共同體。憑借這個共同體的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)和歷史慣性，個體的權(quán)力受到習慣的制約。而墓祭則主要是面對死者這一個具體的個體，是脫離了家族共同體和習慣約束的個體。
【李競恒】儒家陽剛之氣， 源自殷周封建軍事貴族文化
“陽剛之氣”近來在網(wǎng)上成為一個話題，一些人想象中國傳統(tǒng)的儒家學說是比較陰柔的，儒生或“酸腐”或“白面書生”或“手無縛雞之力”。對此，筆者在《早期儒家有“武德”，并非文弱書生》一文，指出儒學是繼承了殷周以來封建軍事貴族傳統(tǒng)的技藝，其技藝中包含了大量的軍事貴族內(nèi)容，孔門師徒戰(zhàn)斗力很強。
【李競恒】古代精英承受更沉重的禮教
因為精英肩負著沉重的禮教，哪怕死也需要保持最起碼的體面，如果精英和市井小民一樣滿地打滾，對整個社會來說都不是好事。
【李競恒】 江浙兩頭婚的歷史淵源與“存亡繼絕”
江浙地區(qū)民間正在自發(fā)興起一種“兩頭婚”，即男不娶女不嫁的小家庭，兼顧男、女父母雙方家庭，生兩個小孩，分別跟祖父、外公姓。對于江浙地區(qū)兩頭婚的兼顧父系、外祖系這一現(xiàn)象，在獨生子女特殊時代，尤其具有“存亡繼絕”的仁義意義。并且，也符合傳統(tǒng)華夏習慣法的補充救濟措施。
【李競恒】早期儒家是個能打的武力團體
很多人說起儒家，都覺得只是“溫柔敦厚”，甚至有學者認為“儒”起源于“閹人祭司王”，和能打沒關(guān)系。實際上，儒源自于三代封建貴族技藝，當時封建貴族是一群車戰(zhàn)騎士，這些封建貴族的武力技能本身就是儒生的重要修身內(nèi)容?？鬃右矊⑦@些貴族戰(zhàn)爭的技藝傳授給弟子，他們也都以“士”自詡，而封建時代的“士”，本身便具有允文允武的特質(zhì)。
【李競恒】中國平民剛獲得姓氏的時候有點任性
漢代平民的姓，本來就是自己隨便起的，如“孝文時，吏居官者或長子孫，以官為氏，倉氏，庫氏則倉庫之吏也”（《漢書·王嘉傳》），儀征胥浦101號西漢墓出土竹簡《先令券書》“公文年十五，去家自為姓，遂居外”（《文物》1987年1期），就是說當時人是自己造姓，叫“自為姓”，可以拿自己的職務作為姓，所以管倉庫的，有的姓倉，有的姓庫。
【李競恒】婚姻的神圣性從何而來？民政部沒搞清楚
婚姻的“神圣性”恐怕不是來自于民政登記或領取結(jié)婚證等現(xiàn)代世俗程序，而恰恰應該是落腳在“中華文化的傳統(tǒng)”上。實際上，世界各民族的婚禮最初都具有傳統(tǒng)禮俗甚至宗教文化的背景，這些根植于古老禮俗的文化，都是自帶“神圣性”的。如古希臘、羅馬的婚禮，被視為家族宗教圣火、祭祀關(guān)系的內(nèi)容，是神圣的禮儀。
【李競恒】無為而治其實是儒家思想
無為而治的思想最早源自孔子，經(jīng)其后學傳承，一直不絕如縷，并不是道家獨有的發(fā)明。《老子》文本與思想晚于孔子，這也基本是現(xiàn)在學術(shù)界的共識。當然，我們不是說《老子》無為思想源自于儒家，且二者對于“無為”的理解也存在差異，但將“無為”視為一種治理思想，確實是儒家的學說。
【李競恒】墨家和現(xiàn)代靈知
晚清以來對墨子等古代異端知識的發(fā)掘，正是希望這些陌生異鄉(xiāng)之神的知識，能夠逃脫兩千年來“孔孟之道”這一“宙斯”的統(tǒng)治和家園，用遙遠而陌生的《墨經(jīng)》作為獲得解放的“諾斯”知識。這個意義上，從譚嗣同到王小波，就是中國現(xiàn)代靈知人不斷尋找遠古異鄉(xiāng)之神的過程。
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【李競恒】家譜土得掉渣？其實自古是貴族專利
在很多人看來，家譜這種東西土得掉渣，屬于窮鄉(xiāng)僻壤的“山杠爺”、未開化野蠻人才有的。但實際上，姓氏自古以來是貴族特權(quán)，中國平民是最早有機會模仿貴族獲得姓氏的人群。而建立在姓氏基礎之上的家譜，其實自古以來也是貴族的特權(quán)，中國很多平民有機會模仿貴族搞出了家譜，反而是奇跡。
【李競恒】孟子與三代時期的小共同體治理
在諸侯國、各類領主層面，孟子推崇貴戚之卿的權(quán)威，并且贊賞世卿、巨室，君臣之間的關(guān)系帶有濃厚殷周時代血緣、世臣的色彩，以限制君權(quán)，實現(xiàn)混合治理，達到平衡狀態(tài)。
【李競恒】西方文明不是“農(nóng)耕文明”？
以工商業(yè)立國的這個“西方”形象是很晚才出現(xiàn)的，自古以來的西方傳統(tǒng)和東亞差別不大，都是以農(nóng)立國，航海和貿(mào)易的重要性相對來說是次要的。
【李競恒】不斷重建自治共同體的中國史
在一些啟蒙派知識分子看來，中國傳統(tǒng)只有官府和臣民，而沒有社會中間層的自治文化傳統(tǒng)，這其實是基于各類偏見和誤解形成的錯誤史觀。如果客觀理性地審視歷史，應該能承認，以儒家文化為代表的中國主流傳統(tǒng)，有著強大的歷史生命力。
【李競恒】以史為鑒，消解人口危機的根源
大家族的互助生活方式，相比起核心小家庭來說，更有利于養(yǎng)育家族子孫。而子孫眾多，人口增長，又提升了宗族的競爭力。周代宗法配合封建，以開枝散葉的方式，在全國各地建立起眾多武裝殖民據(jù)點，對于中國文化的發(fā)展和崛起，起到了重大作用。商鞅變法瓦解了大家族，其后果便是戰(zhàn)國、秦漢以來日趨嚴峻的人口危機。
