回到三国的无敌-小说排行榜完结

干春松著《倫理與秩序：梁漱溟政治思想中的國家與社會》出版

梁漱溟的政治關(guān)切在于如何建立一個(gè)新的國家，他基于對于中國社會的獨(dú)特的社會結(jié)構(gòu)和思維模式的認(rèn)識，認(rèn)為中國只能走由鄉(xiāng)村起步的現(xiàn)代國家建構(gòu)模式。在1949年之后，他對新中國現(xiàn)實(shí)的了解有限，但他的一系列作品，對于我們認(rèn)識社會主義理想和儒家價(jià)值之間的內(nèi)在關(guān)系依然有巨大的啟發(fā)。

【干春松】愿錢遜先生在那邊能更多體會父子溫情

剛剛送走余敦康先生，突然又聽到錢遜先生離世的消息，很讓人難過。

【干春松】我是怎么寫起儒學(xué)史的

就近現(xiàn)代儒學(xué)而言，我個(gè)人十分關(guān)注康有為和章太炎在儒學(xué)面臨數(shù)千年大變局之際的作用，而不同于傳統(tǒng)將現(xiàn)代新儒家視為是對于五四新文化運(yùn)動的回應(yīng)的看法。這樣，將現(xiàn)代儒學(xué)的核心關(guān)切做了重大的調(diào)整，也意味著對儒學(xué)發(fā)展的未來使命有一些新的設(shè)想。所以，我就決定出版一部簡明的儒學(xué)史作品，一是滿足讀者了解儒學(xué)發(fā)展史的需要，二是闡明···

【干春松】儒學(xué)的歷史與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

從秩序的建構(gòu)的原理來講，儒家必然要起越來越大的作用。在一個(gè)幅員廣闊的國家進(jìn)行社會治理，有統(tǒng)一的價(jià)值觀是必要的，但在制度設(shè)計(jì)上，則要允許各地有多元化的探索。以前顧炎武等人提出“寓封建于郡縣之中”，就是看到了廣土眾民的狀況下摸索地方獨(dú)特的秩序體系的可能性的問題。這是我比較認(rèn)同的理念。

【干春松】仁愛的多重性：血緣親情和普遍之愛的張力

儒家倫理中對于血緣親情的強(qiáng)調(diào)，會讓人忽視其仁愛觀的擴(kuò)展性，最終發(fā)展到對于人類之愛的肯定。從孟子的“一本”論到程朱的“理一分殊”，再到王陽明等人的“萬物一體”論，都試圖揭示出血緣親情和普遍的愛之間既有分別，又相統(tǒng)一的復(fù)雜面向。

干春松著《儒學(xué)小史》出版暨前言

作者從儒家學(xué)派的特點(diǎn)開始著手，探討分析不同時(shí)期“儒”的定位，在接下來的每一章節(jié)內(nèi)均概括提煉出不同歷史時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的幾個(gè)關(guān)鍵問題與角度展開論述，如先秦儒學(xué)中“仁”和“禮”的精神、孟子與荀子的學(xué)說，漢代儒學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵人物董仲舒、魏晉玄學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系、宋明理學(xué)、清代漢學(xué)與宋學(xué)等，并以較大篇幅著重對現(xiàn)代新儒學(xué)之概念、儒學(xué)發(fā)···

【干春松】“感”與人類共識的形成——儒家天下觀視野下的“人類理解論”

“感”這個(gè)范疇在儒家思想中極其重要，從《周易》和《禮記·樂記》出發(fā)，我們可以看到理解“感”的兩個(gè)方向。本文認(rèn)為由“感”這個(gè)概念出發(fā)，我們可以了解儒家思想是如何解釋道德共識的形成，并讓這樣的共識得到人們的接受和理解的。儒家特別注重共同體的建設(shè)，并將人類大同視為終極目標(biāo)，而由“感”出發(fā)所建構(gòu)的儒家的人類理解論則是我們建構(gòu)···