【干春松】我的學(xué)術(shù)路徑與《儒家政治哲學(xué)大綱》
任何學(xué)術(shù)作品都不太可能靈機(jī)一動(dòng)就寫成，每位學(xué)者的學(xué)術(shù)寫作都是從最初的聚焦點(diǎn)逐步向新領(lǐng)域拓展的過(guò)程。我自己大部分的學(xué)術(shù)工作主要集中在儒學(xué)領(lǐng)域，最近出版的《儒家政治哲學(xué)大綱》（入選2025年3月光明書榜）就是從“制度儒學(xué)”到“政治哲學(xué)”推展的一個(gè)階段性成果。
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【干春松】陽(yáng)明“致良知”之回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題的方式及其挫折
十五世紀(jì)末，堪稱人類歷史偉大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
【干春松】胡瑗“明體達(dá)用”觀的思想史意義與當(dāng)下價(jià)值
宋初政局未穩(wěn)，賴有孫復(fù)、石介和胡瑗等人在各地辦學(xué)，培育人才。他們通過(guò)書院的方式，堅(jiān)持道德優(yōu)先的原則，并探索獨(dú)特的教學(xué)方式，在范仲淹和歐陽(yáng)修等朝廷有識(shí)之士的支持下，為二程乃至宋代理學(xué)的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。其中胡瑗的“明體達(dá)用”之學(xué)，尤因其方法和實(shí)踐的完美結(jié)合而對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。
干春松 著《儒學(xué)概論》出版
本書是一部系統(tǒng)介紹儒家的特點(diǎn)、價(jià)值觀、政治思想的概論性教學(xué)用書，通過(guò)對(duì)仁、禮、心、性等觀念的分析，描述和闡釋了儒家思想的內(nèi)涵，指出儒學(xué)在構(gòu)造中國(guó)人的價(jià)值觀念和思想模式中的意義，從儒家的宗教性、儒家與中國(guó)社會(huì)等角度，指明了儒家與傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)秩序和生活方式之間的關(guān)系。
干春松 著《儒學(xué)與中國(guó)社會(huì)十五講》出版
本書的基礎(chǔ)是干春松教授在北大講授多年的“儒學(xué)與中國(guó)社會(huì)”課程的講義，共十五講。作者致力于儒家思想和近現(xiàn)代思想文化研究，書稿涉及“儒學(xué)的基本內(nèi)容與演變”“儒學(xué)與傳統(tǒng)政治”“儒學(xué)與中國(guó)地方秩序”乃至“儒學(xué)與中國(guó)人的審美情趣”等主題。
干春松 著《理想的國(guó)度：近代中國(guó)思想中的國(guó)家觀念》出版
本書是近代思想史研究的專著。在古代中國(guó)，沒(méi)有真正意義上“國(guó)家”的概念，而傳統(tǒng)的天下一家的觀念一直是主要的觀念形態(tài)。在晚清時(shí)期，中國(guó)逐漸從封閉的國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代民族獨(dú)立的國(guó)家。本書介紹了近代中國(guó)“國(guó)家”觀念的形成、意義以及發(fā)展歷程，通過(guò)對(duì)近代中國(guó)主要的思想大家留下的浩瀚思想遺產(chǎn)資料進(jìn)行爬梳，清晰地展現(xiàn)出作為概念的“國(guó)···
【干春松】中國(guó)哲學(xué)的深度發(fā)掘者和當(dāng)代思想的融會(huì)創(chuàng)新者 ——湯一介哲學(xué)思想及其貢···
1927年2月16日，湯一介出生于天津一個(gè)書香門第，他的祖父湯霖是清朝光緒十六年（1890年）的進(jìn)士，父親湯用彤是近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)界融會(huì)中西并精通中文和梵文的學(xué)術(shù)大師之一，曾任北京大學(xué)副校長(zhǎng)。1947年，湯一介考取了北京大學(xué)哲學(xué)系，正式開始哲學(xué)修習(xí)。
【干春松】中國(guó)哲學(xué)的深度發(fā)掘者和當(dāng)代思想的融會(huì)創(chuàng)新者 ——湯一介哲學(xué)思想及其貢···
1927年2月16日，湯一介出生于天津一個(gè)書香門第，他的祖父湯霖是清朝光緒十六年（1890年）的進(jìn)士，父親湯用彤是近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)界融會(huì)中西并精通中文和梵文的學(xué)術(shù)大師之一，曾任北京大學(xué)副校長(zhǎng)。1947年，湯一介考取了北京大學(xué)哲學(xué)系，正式開始哲學(xué)修習(xí)。
【干春松】“感而遂通”:交感、感動(dòng)與教化——宋明道學(xué)政治哲學(xué)的一個(gè)切入點(diǎn)
“感”作為宋明道學(xué)政治哲學(xué)的一個(gè)重要概念素來(lái)缺乏研究者的關(guān)注，然二程、張載和朱熹通過(guò)對(duì)《周易·系辭》和咸卦中有關(guān)“感”的意義的闡發(fā)，尤其是建構(gòu)寂感體用的哲學(xué)框架，來(lái)闡明圣人感萬(wàn)物而照察人間疾苦，并通過(guò)感化來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的思想旨趣。
【干春松】李存山對(duì)中國(guó)文化的“常”與“變”的義理闡發(fā)
李存山繼承張岱年和馮友蘭文化哲學(xué)觀，主張從價(jià)值系統(tǒng)去厘定文化的常道，并提出了他自己對(duì)儒家文化“常道”的概括。他認(rèn)為儒家價(jià)值體系要因應(yīng)社會(huì)歷史的變革而不斷發(fā)展，對(duì)人與人、人與環(huán)境等挑戰(zhàn)發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值。尤其是如何從民本到民主的探索，體現(xiàn)了李存山對(duì)儒家文化“新命”的體認(rèn)。
【干春松】從歷史和信仰來(lái)理解國(guó)家和民族：康有為與章太炎的分歧
我認(rèn)為就近二百年的中國(guó)思想而言，康有為和章太炎是最為值得注意的雙峰。就思維的深刻性和對(duì)于全球時(shí)代的反思能力而言，無(wú)能出章太炎其右者。而就對(duì)儒學(xué)轉(zhuǎn)折、新國(guó)家形態(tài)的復(fù)雜性的認(rèn)知而言，康有為有其獨(dú)到的卓識(shí)。他們或合或分，但都具有超越同時(shí)代人的人類性的視野，并為我們描繪了平等、自由的未來(lái)世界圖景。
【干春松】文明論視野下的民族與國(guó)家（下）——章太炎、梁?jiǎn)⒊c楊度的爭(zhēng)論
對(duì)于未來(lái)的民族國(guó)家的建立，以章太炎為代表的革命派和以梁?jiǎn)⒊?、楊度為代表的改良派，圍繞民族、國(guó)家體制以及文明觀念等問(wèn)題展開激烈的爭(zhēng)論。他們展現(xiàn)出現(xiàn)代民族國(guó)家觀念進(jìn)入中國(guó)之后，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)多民族國(guó)家建立的不同暢想，這些討論也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家的不同理解。
【干春松】文明論視野下的民族與國(guó)家（上）——楊度《金鐵主義說(shuō)》中的民族觀與國(guó)家觀
楊度一生的政治思想復(fù)雜多變，在日本留學(xué)期間他受福澤諭吉等人的文明觀的影響，認(rèn)識(shí)到西方文明論所具有的對(duì)內(nèi)和對(duì)外的不同面貌，從而認(rèn)為要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，建立起新的民族和國(guó)家觀念，他所提倡的開國(guó)會(huì)的策略和多民族融合的民族觀念，深刻影響了當(dāng)時(shí)及以后的中國(guó)思想界，也是革命派與改良派在辛亥前論爭(zhēng)的重要主題。
【干春松】民族、國(guó)民與國(guó)家——康有為、章太炎關(guān)于建立現(xiàn)代國(guó)家的分歧
首先，在民族問(wèn)題上，康有為采用“文化民族”觀，主張滿漢融合，為新國(guó)家提供堅(jiān)實(shí)的民族力量；章太炎堅(jiān)持“歷史民族”觀，強(qiáng)調(diào)滿漢在歷史中的差異性，漢族應(yīng)當(dāng)是新國(guó)家的主體。其次，在革命問(wèn)題上，康有為從公羊?qū)W的三世說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為革命民主是未來(lái)社會(huì)的狀態(tài)，中國(guó)的時(shí)情只適合君主立憲；章太炎借用公羊?qū)W的復(fù)仇理論，論證排滿革命才是建···
【干春松】教化與感動(dòng)：儒家與中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)
儒家強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的教化指向，在制禮作樂(lè)的過(guò)程中，樂(lè)要服從于禮儀秩序建構(gòu)的需要，從孔子的“盡善盡美”到《荀子·樂(lè)論》與《禮記·樂(lè)記》，都體現(xiàn)出道德目標(biāo)對(duì)審美體驗(yàn)的優(yōu)先性。但在實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作中，偉大的藝術(shù)作品總是會(huì)突破美學(xué)偏向，在教化的目標(biāo)下，吸收道家和佛教的超越性、非功利性思想，從而呈現(xiàn)出儒釋道圓融合一的傾向。
【干春松】從天道普遍性來(lái)建構(gòu)大一統(tǒng)秩序的政治原則——董仲舒“天”觀念疏解
董仲舒在“天人三策”和《春秋繁露》中，系統(tǒng)闡發(fā)了自己的“天命”“天道”“元”等概念，并由此展示出在大一統(tǒng)的政治格局下，儒家如何借助漢初自然化的天人觀念來(lái)建構(gòu)其普遍性的政治原理。在此基礎(chǔ)之上，董仲舒進(jìn)一步借助“元”觀念形成了天道對(duì)政治秩序、倫理秩序的支撐，完成了儒家政治哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)折。
【干春松】儒家的愛(ài)與恨——儒家經(jīng)典與生活世界中的“復(fù)仇”
儒家思想有一些重要的觀念深刻影響到中國(guó)人的觀念，復(fù)仇就是其中一個(gè)。在經(jīng)典中對(duì)復(fù)仇有明確的表述，但在后世的法律體系中又明令禁止復(fù)仇。如此就造成經(jīng)典與法律的沖突，從而吸引了歷代思想家對(duì)此問(wèn)題的深入討論。一方面經(jīng)典所提倡的價(jià)值并不會(huì)因?yàn)榈貌坏浆F(xiàn)實(shí)制度的支持而失去其對(duì)人們生活的指引，另一方面，絕對(duì)背棄經(jīng)典的法律制度亦···
【干春松】荀子和李斯對(duì)于“歷史時(shí)刻”的認(rèn)識(shí)——評(píng)潘岳《戰(zhàn)國(guó)與希臘》一文
我們現(xiàn)在正經(jīng)歷新的“歷史時(shí)刻”，這個(gè)時(shí)刻即是在全球化時(shí)代如何理解中國(guó)的“歷史使命”，這就要求我們突破“小道”“小力”，而追求人類之公共福祉。荀子相信圣人可學(xué)而致，我們每一次對(duì)于自己的局限性的突破，都是對(duì)“天下主義”的接近。而如果沉淪于依賴于術(shù)勢(shì)的統(tǒng)治術(shù)，則是“坐井觀天”的自縛之道。
【干春松】閉門誰(shuí)共處，枕藉蕺山詩(shī)
作為一個(gè)長(zhǎng)期從事儒學(xué)研究的人，看見(jiàn)有一本詩(shī)集名之曰《蕺山草》，心里的觸動(dòng)或是一般人所不能了解的。因?yàn)樵谶@座山上，曾經(jīng)有一位老儒在這里聚徒講道，而學(xué)生中有黃宗羲、陳確這些在隨后的時(shí)代中不斷產(chǎn)生影響的人。
【干春松】人工智能的發(fā)展對(duì)儒家倫理所可能帶來(lái)的影響
在帶有自主思考能力的情感智能人出現(xiàn)之后，可能會(huì)導(dǎo)致人的自我認(rèn)知、社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值目標(biāo)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，這將比工業(yè)革命更為徹底地顛覆儒家倫理，因此，加強(qiáng)對(duì)儒家價(jià)值與人工智能的關(guān)系的分析，對(duì)于理解儒家的未來(lái)，對(duì)于人類應(yīng)如何更好地利用技術(shù)都將有十分重大的意義。
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