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陽明“致良知”之回應時代問題的方式及其挫折

作者：干春松

來源：《文史知識》2025年第5期

十五世紀末，堪稱人類歷史偉大的轉(zhuǎn)折點。 1492年，當哥倫布完成了第一次自歐洲大陸至美洲大陸的橫渡之后，差不多時候，中國人也開始了對世界的探索。鄭和下“西洋”為我們熟知，然在宋元時代泉州已經(jīng)是世界上著名的貿(mào)易港，這說明，明代的人們應該已經(jīng)有了“世界”的視野，可惜的是這種視野似乎沒有充分體現(xiàn)在當時的儒者的作品中。比如，在王陽明的文字中，地理大發(fā)現(xiàn)似乎并沒有進入他的知識體系，他苦惱于困坐竹子前未能實現(xiàn)朱子的“格物窮理”的境界。他也曾遠征廣西，但也沒有展現(xiàn)出對“域外”的興趣。

不認同朱子的觀點，沒有妨礙在以朱子的思想為標準的科舉考試中，陽明所取得的成功，在哥倫布到達美洲大陸的那一年，也就是1492年，陽明順利通過了鄉(xiāng)試，中了舉人。

▲ 西班牙馬德里的哥倫布紀念碑（作者供圖）

隨后的會試遭遇到一些曲折，這并沒有讓陽明沮喪，弘治九年（1496），他又一次落榜，當同舍生因失利而陷入悲痛和失望時，陽明這樣安慰他：“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥?！?/span>

在讀書——出仕這樣的社會剛性格局下，無論如何不動心，陽明依然會繼續(xù)下一次考試。 1499年，陽明第三次參加會試，成功名列二甲第七名。這一年，被后世的各種暢銷書塑造成風流才子的唐寅也參加了考試，但很不幸，他因“科舉舞弊案”而聲名狼藉。或許這種人生的困境讓唐寅的精神寄托轉(zhuǎn)向了藝術，并對晚明畫風產(chǎn)生巨大影響。從更宏大世界美術發(fā)展的背景來看，唐寅的變化有點“微弱”，因為，與唐寅生存于同一時期的米開朗基羅開始將科學引入到他的創(chuàng)作中。作為文藝復興時期的杰出藝術家，米開朗基羅的成就得益于歐洲的文藝復興將科學和藝術結合起來。這一時期，人們把黃金分割、透視等科學技法引入藝術之中，與文藝復興強調(diào)人的價值的思想傾向獲得了共振。

▲ 央視紀錄片《王陽明》（2021）劇照

將同時代人進行比較，并不是刻畫思想家的最好辦法，就比如很少有人會去比較戴震和康德。但這樣的比較，從文明發(fā)展史的角度，會給我們這樣的提示：為何人類會走上不同的發(fā)展道路？為何不同地區(qū)的人們的思考會如此的不同？

不過，我把唐寅拉進對陽明的思考中，并不是基于藝術史的原因，而是因為他強調(diào)個性的繪畫風格和對主觀意境的強調(diào)，與陽明的良知學在思考方式上頗有呼應。我想追問的是：陽明的良知之學在哲學上的突破和唐寅注重個性的畫風在藝術上的獨樹一幟，是整個晚明社會經(jīng)濟發(fā)展的整體趨勢在哲學、藝術上的反應，還是他們基于思想邏輯的自我革命。

思想與社會生產(chǎn)方式不可分。哥倫布在美洲大陸并沒有發(fā)現(xiàn)黃金，但隨后西班牙的殖民者，卻在南美洲發(fā)現(xiàn)了白銀。產(chǎn)自美洲的白銀讓中國的貨幣體系發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)型，這個時期中國的市場的萌芽產(chǎn)生了對于穩(wěn)定貨幣的巨大需求。

有學者研究發(fā)現(xiàn)，白銀作為一種貨幣形式的出現(xiàn)和流行并不在大明朝廷和體制的規(guī)劃范圍內(nèi)，而是一種市場自發(fā)形成的對流通貨幣的需求的產(chǎn)物，到十五世紀后半葉，也就是陽明生活的時期，當時東南沿海一帶的地契等交易一律由白銀交割，這說明白銀已經(jīng)完成了自下而上的自發(fā)形態(tài)和自上而下的體制承認的統(tǒng)一，因為政府允許以白銀來抵充賦稅和勞役，這也可以看做是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的標志。而來自南美洲的白銀，則為這個當時世界上最大的經(jīng)濟體提供了源源不斷的“貨幣”原料。

我們知道航海和隨后的科技的發(fā)展，改變了歐洲人的世界觀。如果經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)型對哲學和文化會產(chǎn)生決定性的影響，那么白銀資本和明代的技術對陽明學產(chǎn)生影響了嗎？

經(jīng)歷與朱子哲學的反復懷疑和辯難，龍場的困頓終于讓陽明獲得對于良知的真正自信，這個時代需要有一種新的哲學來回應市場發(fā)展所帶來的平民化的新社會結構。我個人堅信陽明心學是以一種徹底的挑戰(zhàn)者的姿態(tài)，回應了明代中后期的社會問題。

比如：良知學所具有的平等特征和其社會功能的平民化傾向，讓陽明學在引發(fā)巨大的社會影響的同時，不斷呈現(xiàn)出其思想的內(nèi)在矛盾即人格平等和人類的智力、社會地位的先天不同之間的矛盾。對此，陽明本人也試圖通過強調(diào)良知有“兩種”教法，來化解弟子對于這個問題的困惑。陽明在回應錢緒山和王畿對于“無善無惡心之體”的分歧時，指出，對于智力超群的人（利根之人）和普通人之間，需要有不同的教育方法以期所有人能體會良知先在的道理，又能體察到其中的精微之處。

這種困惑首先來自良知具足所必然帶來的對經(jīng)典價值的沖擊。西方宗教改革所強調(diào)的“因信稱義”即是要讓自己的內(nèi)心直接面對上帝的召喚，而無須教堂的神父這一中介。如果良知“自本自根”，我們要想成為圣人是否必須通過“經(jīng)典”或者孔子的“教誨”呢？當然不是，良知會讓我們成為“自家的準則”。陽明說：“爾那一點良知，是爾自家底準則……我亦近年體貼出來如此分明，初猶疑只依他恐有不足，精細看無些小欠闕?！保ā秱髁曚洝罚┯纱?，言辭的真理性不再來自言說者的地位或經(jīng)典性，而是要與自己的內(nèi)心取得“印證”。這種真理性標準的轉(zhuǎn)換，其意義“本可以”接近于馬丁·路德所進行的宗教改革的思想意義，即只要相信良知在自己的心中，孔子的言語就不再是評斷是非的標準，而是那句話是否能與內(nèi)心的良知達成一致?！胺?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”（《傳習錄》）

▲ 中華書局三全本《傳習錄》

沿著這樣的邏輯推論下去，對儒家學說通過制度化所構造起來的意義和符號世界是一個重大的突破。如果孔子的話都不再是衡量是非的標準，那么孔子以后的人的言辭，這里毋庸置疑，所指的即是朱熹的解釋系統(tǒng)，就不應該成為人們思考問題的“標準答案”。真理檢驗標準和道德評斷準則，不應被少數(shù)人壟斷，而是每個人的內(nèi)心的準則，以及由此而構成的“公共意志”。他說：“夫道，天下之公道也；學，天下之公學也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也?！保ā秱髁曚洝罚┤绱诉@般，陽明的知行合一，與其被理解為了解了經(jīng)典之所言，然后將其落實到自己的行為中，還不如說，要把自己對于良知的信心落實到行為中，并因此構成對自己行為出發(fā)點的信任。

但陽明所帶來的革命潛力被一種“調(diào)和論”式的思維方式所稀釋。良知學所強調(diào)的道德自信，試圖化解宋代理學出現(xiàn)之后所形成的天理之公和人欲之私的對立，但這種化解，并沒有走向?qū)μ炖淼姆穸?，而是要將人的日常生活看做是天理在生活實踐中的“展開”，這種缺乏決絕性的“化解”，并非是將矛盾拉滿，并非是將世俗生活非道德化，而是通過肯定民眾日常生活的合道德性，來將天理和人欲進行“調(diào)?！?。如果我們再度將眼光向西，與陽明生活時期幾乎完全重合的馬基雅維利，則努力跟人們說明，君主并不必須是一個道德完滿的人，評判君主和官僚階層的尺度應該在于他們治理的績效，這種“非道德”的政教分離的新政治觀，成為西方政治變革的發(fā)端。

有一些學者認為，晚明的良知學運動是一場未完成的啟蒙，因為陽明并沒有倡導一種非道德的政治，而是將道德前置，其后果是后世的陽明學追隨者，并沒有從良知對權威的挑戰(zhàn)中建立起一種非道德化的秩序體系，反而有可能轉(zhuǎn)化為從內(nèi)心深處消除抵抗意識的自我修心之術。

陽明強調(diào)他的致良知之學是從百折千難中才確立，這是真誠地告誡各種良知學的信徒不要將良知“輕浮”化為一種內(nèi)在修養(yǎng)的方法。陽明學的最重要的特征就是知行合一，如果知不能轉(zhuǎn)化為實踐，那么良知的革命性意義就很可疑。所以，一旦認信良知，就意味著他必須行動。然而在陽明所處的時代，任何發(fā)自內(nèi)在道德指引的行動，都可能讓人置身于危險之中。陽明自己的一生，充分證明了這一點。面對宦官、面對讒言，他甚至有生死之虞。也因為如此，陽明比他同時代的思想家更為強調(diào)“勇氣”的作用。在這個意義上，良知不是讓自己的內(nèi)心平靜的思想，而是讓自己獲得挑戰(zhàn)流俗的勇氣。

良知之學之當下直截，讓良知之學不沉迷于思想或自我欣賞所帶來的精英主義立場，一旦相信良知，那么滿街都是圣人，思想的民眾性呼之欲出。

陽明有意設置了良知的兩種教法，來區(qū)隔弟子們的不理解甚至不滿，但更多的人卻從中獲得了靈感和力量。

王艮所創(chuàng)立的泰州學派是陽明學內(nèi)涵的民眾性的典范。王艮抓住了陽明學的精神實質(zhì)，并加以更為簡明通俗地表達出來。比如陽明說：“與愚夫愚婦同的，是謂同德；與愚夫愚婦異的，是謂異端?！保ā秱髁曚洝罚┻@是一種“自甘于”異端的態(tài)度。而王艮的發(fā)揮，就點明了圣人并非與百姓日常生活另有一套準則，圣人是與百姓同喜同樂，同思同想的，這樣衡量圣人的標準得以徹底扭轉(zhuǎn)，即百姓之日用才是“正”，悖逆百姓之喜樂的，是異端。他說：“圣人之道，無異于百姓日用，凡有異者，皆是異端?！保ā锻跣凝S先生遺書·語錄》）

▲ 崇儒祠，在江蘇泰州海陵區(qū)，祀泰州學派創(chuàng)始人王艮。

在他們生活的年代，陽明因其思想的先鋒性，被視為異端，王艮的泰州學派強化了這種異端，從而遭致更多的非議。陽明的弟子更愿意給那些并非以科舉為目的的人講學，這也被人所詬病，比如焦循批評陽明后學的講學對象是“鹽丁、樵夫、窯匠、賣油傭、網(wǎng)巾匠、戍卒、農(nóng)夫、商賈、胥吏”等等，一介細民，不讀書者也（《易馀籥錄》卷一二）。似乎，那些生活在社會底層的人并不配理解陽明的思想。

講學活動乃儒學功夫論之基礎，孔子就發(fā)出“學之不講，是吾憂也”之感嘆，但陽明提倡講學，其中有對傳注之學的批判。陽明后學如龍溪，嚴格區(qū)分“耳學”與“實學”，認為入耳出口，只是觀點的“內(nèi)循環(huán)”而已，只有在實踐中、生活中加以印證，才算是“身心”之學。這種身心之學包括錢谷兵甲，搬柴運水，灑掃應對。

有人因陽明及其后學對商業(yè)的承認，將陽明學視為東方的“資本主義精神”，經(jīng)常被引用的如鄒東廓的這段話：“自公卿至于農(nóng)工商賈，異業(yè)而同學。聞義而徙，不善而改，孳孳講學以修德，何嘗有界限？古之人版筑魚鹽與耕莘齒胄，皆作圣境界。世恒訾商為利，將公卿盡義耶？ ”（《東廓集 ·示諸生九條》）這是對百姓日用的充分肯定，并不能因為自己是讀書人而高人一等，由此來貶低商人的社會作用。

陽明弟子的民間講學活動，是否是因為難以得君行道而自覺地轉(zhuǎn)化為對民眾教育的“覺民行道”，這值得探討。若從陽明學的內(nèi)在精神出發(fā)，若良知自足，那么是否意味著陽明也不一定以時代的啟蒙者自居，因為陽明學的平民性決定了他們不再以“導師”自居，而是“公共思想”的參與者。

陽明接受王艮的挑戰(zhàn)和辯難固然可以理解為陽明之思想自信，但也可以看做是一種更為平等的師生關系的樣板。《陽明年譜》中，記載了陽明師徒的一次中秋賞月活動：

（嘉靖三年）八月，宴門人于天泉橋。中秋，月白如晝，先生命侍者設席于碧霞池上，門人在侍者百馀人，酒半酣，歌聲漸動。久之，或投壺聚算，或擊鼓，或泛舟。先生見諸生興劇，退而作詩，有“鏗然舍瑟春風里，點也雖狂得我情”之句。

這種自由的狀態(tài)是良知突破思想束縛的生動表現(xiàn)，這也讓陽明自己想起了孔子與弟子們唱著歌踏著晚霞歸來的狀態(tài)，這是良知學的真精神，在激蕩著時代風潮的同時，自然會遭到人們的讒言，即使在他帶著戰(zhàn)功殞命于歸途中，這種抨擊依然是句句致命?！睹魇贰ね跏厝蕚鳌分校覀兛梢钥吹焦疠嗟脑u價：“守仁事不師古、言不稱師，欲立異以為高，則非朱熹格物致知之論，知眾論之不予，則為朱熹晚年定論之書。號召門徒、互相倡和，才美者樂其任意，庸鄙者借其虛聲。傳習轉(zhuǎn)訛，悖謬彌甚。 ”許多“正人君子”把他定位為一個淆亂人們思想、破壞穩(wěn)定秩序的人，即使他戰(zhàn)功卓著，亦無法挽回。好在這一切，乃是陽明所能預料到的，因此他亦無怨無悔。

總之，良知學具備了啟動社會變革的一切力量，但轉(zhuǎn)型并沒有真正發(fā)生。陽明說“吾心光明”，愿此光明能照進二十一世紀人們的心里。

責任編輯：近復