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原標(biāo)題：“當(dāng)代儒學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)”學(xué)術(shù)研討會綜述

來源：“儒果兒”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳四月十六日壬午

          耶穌2025年5月13日

2025年5月10日，由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、四川思想家研究中心及《當(dāng)代儒學(xué)》編輯部聯(lián)合主辦的“當(dāng)代儒學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)”學(xué)術(shù)研討會在山東大學(xué)成功舉辦。來自清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、山東大學(xué)、華東師范大學(xué)、蘭州大學(xué)等國內(nèi)知名高校的專家學(xué)者參加了本次會議。

開幕環(huán)節(jié)由山東大學(xué)徐慶文教授主持。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院黨委書記、執(zhí)行院長王加華教授、四川思想家研究中心主任暨《當(dāng)代儒學(xué)》主編楊永明教授、四川人民出版社編輯部主任王定宇編審分別致辭。

第一場研討會

主持人：徐慶文教授

任劍濤

清華大學(xué)任劍濤教授的發(fā)言以《現(xiàn)代內(nèi)外與“現(xiàn)代新儒學(xué)”建構(gòu)》為題，在嚴(yán)格的意義上界定了“現(xiàn)代新儒學(xué)”。他指出，“現(xiàn)代”是現(xiàn)代新儒學(xué)的社會屬性，“新”則表示其知識性創(chuàng)新。在這個(gè)意義上，很多所謂的“現(xiàn)代新儒學(xué)”是“名不副實(shí)”的?，F(xiàn)代新儒學(xué)首先要明確自身的“現(xiàn)代”屬性，而不能先強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)”屬性，否則容易導(dǎo)致否定現(xiàn)代屬性。在“現(xiàn)代”與“儒學(xué)”之間如何抉擇，是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向必須思考的知識前提。

白彤東

復(fù)旦大學(xué)白彤東教授的發(fā)言主題為《主權(quán)在民，治權(quán)任賢——作為民主之改良的儒家混合政體》。他提出以儒家混合政體克服現(xiàn)代西方民主的困境。他認(rèn)為，儒家的民本思想不同于西方民主思想，儒家雖然贊同“民有、民享”，但對“民治”持保留態(tài)度，雖然認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，但在現(xiàn)實(shí)中主張“勞心者治人”，因此他提出儒家混合政體的構(gòu)想是：下議院通過一人一票代表民意，上議院則由德才兼?zhèn)涞馁t能之士組成。這種設(shè)計(jì)既能傾聽民意，又能避免民主政治的某些弊端，從而達(dá)到精英與民意的平衡。

胡驕鍵

南京航空航天大學(xué)胡驕鍵副教授發(fā)言主題為《儒家之道究竟是德治還是情治？——從徐復(fù)觀“德治主義”的困境談起》。他認(rèn)為，徐復(fù)觀建構(gòu)了一個(gè)相對完整的儒家德治理論體系，但其中存在著困境：政治主體性始終掌握在統(tǒng)治者手中，民眾成為被教化的對象，其主體性被消解；而且在道德推廣過程中，統(tǒng)治者將自己認(rèn)同的價(jià)值普遍化、絕對化，最終形成道德強(qiáng)制。進(jìn)而他提出，儒家思想中蘊(yùn)含的“情治”傳統(tǒng)可以作為突破“徳治”困境的有益嘗試，因?yàn)椤扒橹巍辈活A(yù)設(shè)超越性的政治主體，而是肯定每個(gè)人的主體性，讓每個(gè)人成為他自己。這種理解更符合現(xiàn)代政治理念，能夠避免德治主義將民眾客體化的傾向。

第二場研會

主持人：程志華教授

方旭東

華東師范大學(xué)方旭東教授以《分析儒學(xué)在世界》為題，勾勒了“分析儒學(xué)”的發(fā)展譜系。他認(rèn)為，張岱年、陳來是“分析儒學(xué)”在中國內(nèi)地的代表，張岱年的學(xué)術(shù)在學(xué)術(shù)史上被稱為“解析的唯物主義”，陳來在某種意義上也繼承了張岱年先生的分析特點(diǎn)。在港臺地區(qū)，牟宗三的《心體與性體》、勞思光的《中國哲學(xué)史新編》都體現(xiàn)出了史料辨析以及對概念的精細(xì)分析。在歐美地區(qū)，英國的Graham（葛瑞漢）、劉殿爵，美國的Munro（孟旦）、D.S.Nivison（倪德衛(wèi)）、David Wong(黃百銳)以及德國的Heiner Roetz（羅哲海）等漢學(xué)家也可以被納入“分析儒學(xué)”的范圍。

趙衛(wèi)東

山東大學(xué)趙衛(wèi)東教授進(jìn)行了題為《儒家道統(tǒng)嬗變與范式轉(zhuǎn)換》的發(fā)言。他從道、統(tǒng)、經(jīng)三個(gè)關(guān)鍵詞出發(fā)，梳理了儒學(xué)在不同時(shí)代的范式轉(zhuǎn)換，提出儒學(xué)的發(fā)展歷程可以在牟宗三“三期說”的基礎(chǔ)上添加漢代儒學(xué)，進(jìn)而分為先秦儒學(xué)、漢代儒學(xué)、宋明儒學(xué)、當(dāng)代新儒學(xué)四種范式?；谌鍖W(xué)發(fā)展中的范式轉(zhuǎn)變，趙教授指出，儒學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新必須要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與時(shí)代自覺、堅(jiān)持構(gòu)建哲學(xué)體系與制度設(shè)計(jì)并重、堅(jiān)持恪守儒家仁義道德的根本精神、堅(jiān)持生命的學(xué)問這一傳統(tǒng)。

郭萍

山東大學(xué)郭萍教授的發(fā)言主題是《當(dāng)代儒學(xué)研究方法論之思》。她認(rèn)為，儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的要旨不僅是進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值觀念的表達(dá)，而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)現(xiàn)代價(jià)值的兌現(xiàn)，因此儒學(xué)的理論探索應(yīng)當(dāng)具有實(shí)踐屬性。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代新儒學(xué)雖然進(jìn)行了理論形態(tài)的創(chuàng)新，但依然是一種書齋儒學(xué)。當(dāng)代儒學(xué)借鑒現(xiàn)象學(xué)方法，展開前對象化、前概念化的生存論闡釋，呈現(xiàn)了主與客、思與行的關(guān)聯(lián)一體性，具有實(shí)踐性、行動(dòng)性意味，但是在“兌現(xiàn)”現(xiàn)代價(jià)值的制度建構(gòu)、政治實(shí)踐的方面，其方法論效用仍然薄弱。為此，當(dāng)代儒學(xué)有必要借鑒實(shí)用主義哲學(xué)方法，從當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)之流的意義上理解生活本身，但同時(shí)重視理性分析，以科學(xué)探究的方法切實(shí)解決生活中的問題，使生活之流得以繼續(xù)。這或可為當(dāng)代儒學(xué)兌現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值的思考提供一種方法論。

第三場研討會

主持人：黃玉順教授

程志華

河北大學(xué)程志華教授做了題為《以價(jià)值解釋存在——牟宗三的易學(xué)觀》的發(fā)言。程教授認(rèn)為，牟宗三研究《周易》的一個(gè)重要?jiǎng)右蚴腔貞?yīng)西方哲學(xué)對中國哲學(xué)缺乏體系性的質(zhì)疑。牟宗三以“價(jià)值”解釋《周易》，分為早期“道德哲學(xué)”和后期“道德的形上學(xué)”兩個(gè)階段。盡管牟宗三對自己早期思想有所反思，但“價(jià)值”本位從未改變。這種以價(jià)值解釋存在的方式，凸顯了儒家乃至整個(gè)中國哲學(xué)的實(shí)踐智慧，但其中也存在夸大《易經(jīng)》的傾向。盡管如此，牟宗三從道德角度探討《易經(jīng)》思想，為我們解讀經(jīng)典提供了新的視角和思路。

馬士彪

山東大學(xué)馬士彪副教授做了題為《牟宗三的時(shí)代判教與三教關(guān)系的哲學(xué)重構(gòu)》的發(fā)言。他認(rèn)為，牟宗三所解釋的儒釋道三教中的良知、如來藏、沖虛玄德等觀念，都可以視為“無限心”在特定教派中的不同意義，或不同呈現(xiàn)方式，彼此之間并不互相妨礙。進(jìn)而他針對牟宗三提出的“縱向貫通”和“橫向貫通”，指出牟宗三在“縱向貫通”的意義上強(qiáng)調(diào)儒家是最終究竟的義理，但似乎并未真正建成，反而是“橫向貫通”或許更符合當(dāng)下多元論的語境。

顧家寧

北京航空航天大學(xué)顧家寧副教授進(jìn)行了題為《重新思考明清之際：現(xiàn)代儒學(xué)展開的一種可能》的發(fā)言。他認(rèn)為，明清之際思想轉(zhuǎn)型旨在消解帝制時(shí)代的過度集權(quán)，釋放共同體活力，構(gòu)建更具活力與開放性的政教秩序。其轉(zhuǎn)型動(dòng)力不僅包括對程朱理學(xué)的批判，而且道德因素也占據(jù)重要地位。重新思考明清之際，能為理解現(xiàn)代新儒學(xué)“新”在何處，提供思想史的基礎(chǔ)。這種“新”并非簡單的中國向西方、傳統(tǒng)儒學(xué)向現(xiàn)代的單向過渡，而是“舊邦新命”的交融與延展。

第四場研討會

主持人：趙衛(wèi)東教授

楊虎

蘭州大學(xué)楊虎副教授以《作為一種“觀法之切轉(zhuǎn)”的“良知坎陷”機(jī)制》為題做了發(fā)言。他指出，“良知坎陷”作為牟宗三哲學(xué)“兩層存有論”的樞紐，可以視為一種“觀法之切轉(zhuǎn)”機(jī)制，即廣義存在領(lǐng)悟、生活領(lǐng)悟的切轉(zhuǎn)機(jī)制?！坝^法之切轉(zhuǎn)”展開為“返源”和“立相”兩個(gè)向度，前者朝向前主體性、前存在者化的本源觀境，后者朝向主體性、存在者化的觀境。“良知坎陷”和“觀法之切轉(zhuǎn)”機(jī)制的區(qū)別在于，前者以形上實(shí)體論為前提，是主體性層級的領(lǐng)悟視域和單向切轉(zhuǎn)，后者在前主體性與主體性領(lǐng)悟視域的雙向切轉(zhuǎn)，觀法切轉(zhuǎn)無轉(zhuǎn)相，是非實(shí)體形態(tài)的存在論運(yùn)作機(jī)制。

李海超

南京大學(xué)李海超副教授以《如何在多元且破碎的情境中生存？——楊虎“觀仁論”的啟示及其局限》為題，評析了“觀仁論”，指出“觀仁論”具有鮮明的時(shí)代特征：其一，理論呈現(xiàn)動(dòng)詞化特點(diǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)代人需在多元碎片情境中快速穿梭切換，使得以恒定、完美等為特征的傳統(tǒng)哲學(xué)不再適用，“動(dòng)詞”成為哲學(xué)表達(dá)的關(guān)鍵；其二，“觀仁論”將一切服務(wù)于生存的行為都納入工夫范疇，推動(dòng)了儒學(xué)理論從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的積極轉(zhuǎn)型。不過，該理論也存在局限性：一是“觀法的切轉(zhuǎn)”過于單一平面，未能全面立體地展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中多元的生存情境及情境間的穿梭轉(zhuǎn)換；二是“觀法的切轉(zhuǎn)”設(shè)想過于理想化；三是理論帶有心靈哲學(xué)傾向，真正的工夫論應(yīng)延伸到改造世界，且需正視心靈改造與世界改造之間的有礙性和互動(dòng)性。

樂曉旭

河北大學(xué)樂曉旭老師做了題為《誠·仁·樂：情感超越的三個(gè)境界》的發(fā)言。她認(rèn)為，蒙培元的情感儒學(xué)打破了宋明理學(xué)“性本情末”“性善情惡”的理論框架，回歸先秦儒學(xué)的情感本源，通過“境界”概念貫通情感與超越，展現(xiàn)了從自然情感到道德情感、理性情感、超越情感的升華路徑。然而，蒙培元先生這一理論存在兩點(diǎn)商榷之處：其一，蒙培元的情感超越面臨主體性困境；其二，盡管蒙培元試圖以情感超越區(qū)別于內(nèi)在超越，但情感超越的主體與對象仍局限于主體自身與經(jīng)驗(yàn)世界，本質(zhì)上仍屬內(nèi)在超越范疇，因而不可避免地與內(nèi)在超越面臨共同的困境。

黃玉順

閉幕式環(huán)節(jié)，黃玉順教授進(jìn)行了學(xué)術(shù)總結(jié)，歸納了本次會議聚焦的三個(gè)重大問題：首先，20世紀(jì)的“現(xiàn)代新儒學(xué)”在什么意義上是“儒學(xué)”？進(jìn)而，究竟什么是“儒學(xué)”？最終，21世紀(jì)的“當(dāng)代儒學(xué)”究竟應(yīng)當(dāng)做什么？他特別指出：盡管與會學(xué)者就相關(guān)問題發(fā)表了各自不同的看法，并進(jìn)行了熱烈的思想辯論，但這些重大問題將長期存在，需要當(dāng)代儒者不斷審視，反復(fù)思考。

責(zé)任編輯：近復(fù)