【劉青衢】西園講學(xué)記
乙巳春分，修文龍岡山麓，惠風(fēng)和暢，桃紅柳綠，鳶飛魚(yú)躍，一派天機(jī)。愚應(yīng)邀至西園講陽(yáng)明子之學(xué)，自午至晚，如有神助，四小時(shí)一氣貫通，未嘗須臾中輟。講畢已夜暮時(shí)分，而聽(tīng)者意猶未盡。
【劉青衢】言行說(shuō)
君子體道而見(jiàn)性，正心而誠(chéng)意，必措諸言行。蓋性道，內(nèi)也，言行，外也。內(nèi)者，本也，外者，末也。天地造化，有本有末，內(nèi)外一體，通則也。性道無(wú)限，由隱至顯，依體起用，表之于事事物物，理所必然。
【劉青衢】意義說(shuō)
人之行為，必有動(dòng)機(jī)，無(wú)動(dòng)機(jī)之行為，謂之盲目。動(dòng)機(jī)者，求價(jià)值也。有價(jià)值，一言一行于人為可貴，必動(dòng)而后足其欲；無(wú)價(jià)值，一言一行于人為可賤，動(dòng)之適足逆其欲。有價(jià)值，乃愿出一語(yǔ)，舉一行；無(wú)價(jià)值，則語(yǔ)不如默，行不如止。所謂意義者，逾價(jià)值而為言也。有價(jià)值謂之有意義，無(wú)價(jià)值謂之無(wú)意義。生而為人，一言一行，莫不求其意義。
【劉青衢】必事說(shuō)
既預(yù)其理，必治其事，工夫乃無(wú)忘助。而人生欲求不朽，亦須本乎道而立德、立功、立言，成己成物，參贊化育，度越生死。唯立德有立德之事，立功有立功之事，立言有立言之事。立德之事在乎盡倫，立功之事在乎治平，立言之事在乎著述。要皆不能離事而空談，一無(wú)所立而期不朽，妄矣。故謂不朽，必系于事也。
【劉青衢】預(yù)理說(shuō)
前云做工夫以知幾為頭腦，以預(yù)理為入手。于知幾之旨，已就第一義工夫統(tǒng)緒而稍窺其背景。至于知幾之精義，預(yù)理之運(yùn)化，則引而未發(fā)。今復(fù)綴數(shù)語(yǔ)，以申前論。
【劉青衢】知幾說(shuō)
嘗觀王龍溪與鄒東廓論第一義工夫，以體上、心上用功為究竟，以念上、事上用功為俗流，以為得之，故平素做工夫多參合兩家之說(shuō)。數(shù)年前，余偶撰《存心克念說(shuō)》一文，亦為體察其奧旨，而略加分解。爾來(lái)于動(dòng)靜之間未敢怠惰，工夫縱或疏闊，依稀微有體驗(yàn)，于所謂第一義工夫者，別有會(huì)意。
【劉青衢】四十所聞
自從太極分天地，便向良知問(wèn)是非。冥坐讀書(shū)初識(shí)理，觀心照意更通微。愛(ài)人不必嫌愚下，毋我方能贊化機(jī)。唯嘆工夫多退轉(zhuǎn)，何時(shí)魚(yú)躍與鳶飛。
【劉青衢】工夫說(shuō)
何以見(jiàn)體，何以發(fā)用？唯工夫而已。即用見(jiàn)體，非邏輯認(rèn)知也，乃實(shí)證體悟也。依體起用，非教條強(qiáng)制也，乃工夫推動(dòng)也。所謂工夫，即見(jiàn)體致用之實(shí)踐方法也。無(wú)工夫，不能見(jiàn)體；無(wú)工夫，不能承用。體用為綱領(lǐng)，工夫?yàn)楣?jié)目。不知體用，則工夫無(wú)統(tǒng)屬；不做工夫，則體用無(wú)真機(jī)。此學(xué)有本體，是為宗旨；有理則，是為持循；有工夫，是為把柄；有···
【劉青衢】體用說(shuō)
圣學(xué)精要，在乎體用二字。體者，本體也；用者，發(fā)用也。天地萬(wàn)物必有根源，即體也；萬(wàn)物生生不息，變化無(wú)窮，即用也。
【劉青衢】毋我說(shuō)
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。斯乃圣人大圓境界，亦示學(xué)者以修己安人之無(wú)上心法，垂千萬(wàn)世，不能易其辭也。
【劉青衢】德教說(shuō)
人生萬(wàn)事，不學(xué)則不能，學(xué)則有教，是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。而教有三義：一曰道德之教，一曰知識(shí)之教，一曰技能之教。技能之教，如訓(xùn)練工匠之類(lèi)，重在實(shí)踐，用以改造世界也；知識(shí)之教，如鉆研科學(xué)之類(lèi)，重在理論，用以認(rèn)識(shí)世界也；道德之教，如為人處世之類(lèi)，自有其知見(jiàn)與工夫之為一，用以修己安人也。成人之德，在有道德之教···
【劉青衢】弭患說(shuō)
人生自古多患難，不以患為患，則庶幾矣。故《系辭傳》云：“作易者，其有憂(yōu)患乎？”所謂患難，匪特在外，亦在內(nèi)，不唯形勢(shì)所迫，或亦我執(zhí)過(guò)甚。要之，不當(dāng)理之應(yīng)然而拘囿其心，牢籠其行，使志氣不能伸張，為害性命則一。向之所患者夥，有美丑之患、智愚之患、婚姻之患、朋友之患、貧富之患、窮達(dá)之患、順逆之患、成敗之患、生死之患、后···
【劉青衢】定心說(shuō)
心者身之主宰，心有定則事可為。人之患，常在心不能定。
【劉青衢】不朽論
道者，形而上也。子曰：“下學(xué)而上達(dá)?！毕抡咝味轮?，上者形而上之道，求道有門(mén)，須在形而下中尋找一個(gè)切入口而上遂天道，才能真實(shí)切己，才是自得之學(xué)。這個(gè)形而下的切口就是生命的觸動(dòng)，包括正面的奮發(fā)與反面的擊打。得失、榮辱、成敗、智愚、美丑、夭壽、貧富、貴賤都是生命的焦點(diǎn)，都能觸動(dòng)人，但不是最根本的觸動(dòng)。最根本的觸動(dòng)···
【劉青衢】《三體》諸問(wèn)題與儒家哲學(xué)
《三體》未必是反傳統(tǒng)和反人文的，吾人講傳統(tǒng)與人文，也不意味著反《三體》。相反，《三體》以其獨(dú)到的視角對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題提出了自己的看法，對(duì)于開(kāi)闊視野、辯證批判、激活思想大有裨益。只是，看完《三體》，對(duì)人類(lèi)的前途不免感到悲觀；不忘儒學(xué)，或許能讓人恢復(fù)一點(diǎn)樂(lè)觀，至少多一點(diǎn)知其不可而為之的勇氣。
【劉青衢】論年味
首先做到物質(zhì)豐富，其次做到禮樂(lè)周備，最后做到心體靈明。有此三條，也許年味不會(huì)太淡薄，人生也不會(huì)毫無(wú)滋味吧！
【劉青衢】感其氣象，愛(ài)其思想——張祥龍先生千古
張祥龍先生以現(xiàn)象學(xué)方法極力闡發(fā)孝道，卓立學(xué)界，意義甚大。這樣的孝道首先固然發(fā)生在每個(gè)人的家庭父子之間，然推而廣之，師弟之間，先賢與后學(xué)之間，莫不有孝道存焉。尤其從廣義的文化立場(chǎng)看，我們每一個(gè)儒生，每一個(gè)對(duì)華夏文明抱有溫情與敬意的中國(guó)人，對(duì)炎黃祖先，對(duì)堯舜禹湯文武周公，對(duì)孔子，何嘗沒(méi)有孝道，何嘗不應(yīng)該盡孝呢？這···
【劉青衢】論王陽(yáng)明悟道的三重體證——兼辨“神秘主義”論
然而，回到心學(xué)自身傳統(tǒng)，陽(yáng)明走的是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的直覺(jué)體證進(jìn)路：他借助佛老的虛寂本體轉(zhuǎn)向儒家道德本體，以“生生”統(tǒng)攝“虛寂”，上達(dá)仁學(xué)，是為本體體證；又以解悟、證悟、徹悟?yàn)楣し虼蔚?，通過(guò)長(zhǎng)期理論學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)磨煉，由漸悟而至頓悟，是為工夫體證；陽(yáng)明久疑于“格物致知”問(wèn)題，終在龍場(chǎng)大悟，由主體而上遂宇宙境界，是為境界體證。
【劉青衢】儒家《詩(shī)》教視域下的夫婦之道
《詩(shī)經(jīng)》描寫(xiě)的愛(ài)情、婚姻、家庭等主題反映了儒家禮樂(lè)教化傳統(tǒng)中的夫婦倫理觀念，婚前男女關(guān)系遵循匹配、感應(yīng)、真誠(chéng)、節(jié)制等原則，婚后夫婦關(guān)系遵循隆禮、齊家、葆愛(ài)、勸教等原則。這些價(jià)值觀念可能仍然適用于現(xiàn)代夫婦倫理，但須進(jìn)一步揭示其本體理?yè)?jù)和實(shí)踐工夫，以增強(qiáng)理論易代轉(zhuǎn)化的普遍效力。
【劉青衢】良知三旨論
自陽(yáng)明子揭良知宗旨于世，斯學(xué)風(fēng)行海內(nèi)外已五百余年矣。陽(yáng)明子之指點(diǎn)既高明而通透，后學(xué)之闡發(fā)亦細(xì)密而精良，可謂洋洋大觀者也。黃梨洲因謂：“有明文章事功，皆不及前代，獨(dú)于理學(xué)，前代之所不及也，牛毛繭絲，罔不辨晰，真能發(fā)先儒之所未發(fā)?！蔽崛松谖灏倌旰?，欲治良知之學(xué)，載籍俱存，遺澤可追，又何勞費(fèi)辭，標(biāo)新立異
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