【劉青衢】定心說
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劉青衢作者簡介：劉青衢，字天之，號松塘，男，西元1983年生，貴州甕安人，同濟大學哲學博士。研究方向：先秦儒學，宋明理學。 |
定心說
作者：劉青衢
來源：作者授權儒家網(wǎng)發(fā)表
時間：孔子二五七三年歲次癸卯三月十六日癸亥
耶穌2023年5月15日
心者身之主宰，心有定則事可為。人之患，常在心不能定。
何以故？蓋人與物雜處，外物來感，心中生起喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等種種自然情感。此間又可分為好與惡兩大類：喜、愛、欲，好也；怒、哀、懼，惡也。然因何而好？因何而惡？根本在于主體。常人多以自我為中心觀物，罕能以物觀物，故順我之意則好之，逆我之意則惡之。
我又可二分，一是大我，二是小我，從其大體為大我，從其小體為小我，大我則公，小我則私，大我則理，小我則欲。由之，好與惡有出于大我之公理的好惡，也有出于小我之私欲的好惡。出于公理的好惡是正確的好惡，出于私欲的好惡則是錯誤的好惡。心統(tǒng)性情，錯誤的情感是對性理最大的遮蔽，性理受錯誤情感的遮蔽就會作出錯誤的行為。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！敝泄?jié)之情便是公理之情，不中節(jié)之情則是私欲之情。故治心之要，在于節(jié)情。
何以節(jié)情？首在感物之我須為公理之大我，而非私欲之小我，以公理感物，所生之情為善，以私欲感物，所生之情為惡。節(jié)情的問題轉變?yōu)檎业膯栴}，去小我之私欲，存大我之公理。欲從何起？起于感物之際執(zhí)著有我之身體，從軀殼之利害得失生念。但天地生物，氣以成形，人不可能不有身體軀殼，即不可能不有欲。所以，欲望應區(qū)別對待，正常的欲望要保留，非正常的欲望則宜消除，特別是損人利己的私欲，乃一切罪惡之源泉，更應徹底消除。心即理也，私欲既已遮蔽心體，要去此蔽，并無其他力量可以發(fā)揮作用，只能依靠心體自身，究竟的工夫乃在定心。
何以定心？唯有存天理、致良知。說存天理，一時于內(nèi)外、主客尚不分明，說致良知，則一語之下即洞見主體與本體之交融，即存有即活動。良知人人天賦而有，雜于物欲之中，則或明或暗，或強或弱，雖然暗弱，畢竟有一絲光明在，不至完全埋沒。良知如日，私欲如云，致良知如撥蔽日之云，如掃蒙鏡之塵。良知難致，乃因云濃塵厚，如果撥拂之功不勤，則乍明復暗，終不濟事。故致良知只是要熟，體認良知為心之本體無疑，便念念致良知，時時處處逆覺體證。無論物欲如何遮蔽，一旦良知有覺，即自我肯認，貞定不移，而后點滴擴充，盈科后進，真積力久，致吾心良知之天理于事事物物，俾事事物物皆得其正矣。
陽明謂：“定者心之本體?！绷贾鞫接ィ捏w湛然昭明，動亦定，靜亦定。事物來感，應之以良知，自無私欲之擾，亦不為外物牽引去。凡喜之發(fā)，乃天理當喜，怒之發(fā)，亦天理當怒，無一毫人欲摻雜其間，所謂喜怒哀樂發(fā)而中節(jié)矣，如是則達到孟子所謂“不動心”的定境。不動心即不動于氣，不動于欲，習心隱退而本心彰明，不以不良的情欲遮蔽天理性命，始終保持清明在躬、志氣如神的心理狀態(tài)。如此應物，自然如日當空，萬物妍媸畢現(xiàn)。
不動心原是良知本有之內(nèi)涵，即良知本體不動于物欲，舉凡一切順逆當前，身外事物的刺激，心內(nèi)欲望的引誘，皆不為所動。不僅不被外在所動，也不被內(nèi)在所動。不為氣暴，不為物擾，打落習氣、情識、私欲，一一還他良知本色。逆來則順受，順來則逆受，不流于順，不屈于逆，不傲于喜，不亂于怒，只是存天理、去人欲、致良知。不動心當然也不是心僵住不動，蓋除非死人枯木，心怎能不動？唯是心體清凈、空靈、貞定，避免第一時間不加自反即隨人腳跟轉。
良知朗照以判定事物的是非善惡，決斷何事當為，何事不當為，這是目的。一旦決定行為方向，進而需考慮如何具體實現(xiàn)此行為？這涉及對外在事物的客觀了解，并根據(jù)事物的情況擬出行為方案，此乃手段。良知決定了為父當慈，為子當孝，為君當禮，為臣當忠，為夫當和，為婦當順，為兄當友，為弟當恭，為朋友當信。但如何在具體的生活情景中落實慈、孝、禮、忠、和、順、友、恭、信，則須對客觀情景和現(xiàn)實條件有所了解，因時因地制宜，制定行之有效的規(guī)則和章法，并隨時根據(jù)現(xiàn)實境遇的變化而變化，在動態(tài)中保持良知的穩(wěn)定。
良知由暗到明、由弱到強自始就內(nèi)在于事物之中，所以，陽明先生特別強調(diào)事上磨煉。人無時無刻不在做事，良知也無時無刻不在發(fā)生作用，只是有人自覺，有人不自覺，有人自覺了卻不相信這是終極之道，有人自覺了即毫無懷疑地終生篤實踐履。至于熟與不熟，只是時間問題。是故，良知在開端處即與行為不相分離，所謂知行合一是也。良知之為良知在做事時體現(xiàn)，事情需要分辨善惡是非，必待良知作主，而做事若無良知指導，只是隨順欲望，終究盲目放縱。人若關心行為之禍福成敗，良知乃其肇端。
但即便良知昭明，也未必能保證轉化為事業(yè)的成功。事業(yè)成敗由諸多條件構成，不單靠主體的良知。通過由生到熟的致良知達到不動心的境界，排除不良情緒對性理的遮蔽，由此展開對客觀事物的真實了解，并制定對策、展開行動，這只是盡了主觀的努力。至于各種外在的時機、環(huán)境、形勢，卻非主體所能全部控制，若因外在條件的不利而導致事業(yè)失敗，實亦無損于良知的光輝。王道與霸道之別，不在于成敗，而在于是否將良知充其極，霸道多問成敗，王道多問良知。歷史與現(xiàn)實中一切以成敗論英雄的行為，皆昧良知而去王道遠也。
良知在現(xiàn)實中自有其巨大作用，而非迂闊空疏。良知即仁，仁者好善而惡惡，致良知也是好善而惡惡，心存良知者，對世間丑惡必痛加鞭撻，對世間美善則細心呵護，所謂為善去惡是格物者也。致良知也不是袖手心性，明哲保身，而是堅持真理，伸張正義，大智大勇，充滿力量。論良知之狂者胸次與智勇雙修，陽明即為典型。致良知以定其心，而后心生萬法，條理民物，天下事無不可為也。
責任編輯：近復
