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體用·中道·善惡

—— 答晨光賢弟論學(xué)書(shū)

作者：張新民

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十二日乙巳

           耶穌2015年7月28日

晨光賢弟：

余赴上海，與役海峽兩岸會(huì)議，主題乃清明文化，然亦涉及宇宙生死大法。傾始返筑，獲讀簡(jiǎn)札，牽聯(lián)宇宙本體，關(guān)涉生命大義，故不能不有所回答也。

賢弟引程頤之說(shuō)，即所謂體用一源，顯微無(wú)間，茲說(shuō)影響之大, 即熊氏之談體用不二論，亦可溯源至此。而朱子、陽(yáng)明，均發(fā)揮茲說(shuō)，前前后后，揚(yáng)波助瀾，遂蔚成大觀，而有功于吾華夏民族。尤有要者，則揆之古今學(xué)術(shù)脈絡(luò)，體用之說(shuō)不立,儒家道統(tǒng)之連續(xù)性譜系,即難有突破性創(chuàng)獲也。而新儒學(xué)之開(kāi)展，二程厥功甚偉，能子晚出，亦不失為集大成者。然風(fēng)移俗易，世變至亟。宋儒之用心,多為應(yīng)對(duì)佛教之挑戰(zhàn)；熊子之著力,乃在回應(yīng)對(duì)西學(xué)之刺激。所異雖不勝于其所同，然若論時(shí)代之特征，則區(qū)別判然可辨矣。惟體用不二之論，則不分今昔，始終一貫,為吾儒血脈所在,不可動(dòng)搖焉。蓋字宙大化流行，萬(wàn)物無(wú)一不在其中，一變而成萬(wàn)變，萬(wàn)變可歸一變。一可含一切，一切可含一。即使宇宙論折轉(zhuǎn)為心性論，若真有生命活動(dòng)之開(kāi)展，亦必有形下世界之起用，終不離形上之天道,當(dāng)有超越之本體,誠(chéng)可謂上下貫通，內(nèi)外合一，不隔不離，不疏不遠(yuǎn)，同體共享，巨細(xì)兼賅,顯微無(wú)間。否則宇宙人生，體既不同，用亦各殊，而天道人道，岜無(wú)大裂痕,能不大隔閡乎?而宇宙既有裂痕,人生既有隔裂,則必扼殺天性，茅蓬心靈，封閉稟賦，窒息生機(jī)。斯則宇宙非宇宙，生命非生命，乃人生之大悲劇，天地之大顛倒矣。故曰：人人一太極，物物一大極，然皆一歸于體，而總名之曰道，統(tǒng)合于太極，不可不見(jiàn)全體之大用也。而道則無(wú)所不在，無(wú)所不覆，乃一切存在之總樞管，一切生命之總源也。故凡言道者，皆必歸諸一，至微至隱；而起用流行，則變化萬(wàn)千，至顯至著。一可統(tǒng)攝萬(wàn)，萬(wàn)必歸諸一。禪門(mén)有萬(wàn)法歸一，一歸何處之話頭，賢弟如不滿足于玩弄光影，不妨拼死一參也。

簡(jiǎn)書(shū)又云，體用固然不二，而人間善惡夾雜，則善必有體，惡又何能無(wú)體？惡若無(wú)體，則體用不二之說(shuō)，何能臻至圓融之境？而人間種種惡行不斷，又當(dāng)如何稱(chēng)理解釋?zhuān)科潌?wèn)甚大，非淺學(xué)能知。蓋吾儒之體，乃形上之本源，總攝一切存在，又不離一切存在，穆然森然，寂焉渺焉，無(wú)形無(wú)相，無(wú)聲無(wú)臭，本不與善惡相待，亦難與是非為對(duì)，純正中和，位天育物。然一旦起用流行，則沛然展開(kāi)發(fā)布。而一旦偏離中道，則或過(guò)或不及。過(guò)或不及，惡即隨起焉。

進(jìn)而言之，過(guò)或不及，斯即惡也，乃古今之通義，吾儒一貫之言耳。惟大道晦隱，真義隨湮。余為暢遂其說(shuō)，不妨舉人道為例。如君子愛(ài)財(cái)，取之有道，衡以世俗倫理，當(dāng)為善行無(wú)疑。然過(guò)之者，或貪污，或詐騙，或偷盜，或搶劫，見(jiàn)財(cái)即巧取豪奪，損他人之利益，厭一己之私欲，人間公論，必斥為惡行。而不及者，或懶惰，或游蕩，或閑散，或惡勞，既無(wú)桓產(chǎn)，則無(wú)恒心，天下有事，亂即滋起，種種惡行，人所共見(jiàn)。足證惡本無(wú)體，乃在人之行事，有過(guò)或不及。故圣人設(shè)教，必用兩執(zhí)中，不偏不倚。而君子中庸，小人反中庸。反中庸者，必有偏失。偏之小者，即為小惡，偏之大者，則為大惡。返歸中庸，惡即止焉。

再就天道觀之，所謂致中和，則天地位，萬(wàn)物育，斯乃宇宙之大道，天地之大德，而自生生不息，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物焉。然大道即中道，中道即生道，要皆不離生生之意，澤惠一切生命存在。故曰：天地變化，草木必蕃。倘若過(guò)或不及，如久雨久早，久熱久冷，久夜久晝，久冬久夏，皆有違中道，悖離天德，非特萬(wàn)物不能暢性生長(zhǎng)，即宇宙生機(jī)亦將窒息。而天地既閉，賢人必隱，蓋生機(jī)已無(wú)，人心何能不死耶？而天道好生之德喪失殆盡，大地必將一片荒蕪，人間豈能蛻變成為沙漠，率獸食人悲劇何能避免耶？則盈于天地之間者，其惟中庸者乎？而中庸即常道，常道即中道也。中道行，則四時(shí)和，百事順，萬(wàn)物生。倘悖離常道，過(guò)或不及，則天地不仁，萬(wàn)物皆為芻狗矣?？梢?jiàn)反中庸者，其害莫大，其惡難書(shū)，而天非天，地非地，人非人，一切均歸于毀滅，亦可斷言也。然世界必將再造，人類(lèi)終能再生，一皆依準(zhǔn)于中道，不能有違于中和，亦古今之通義也。而體用一源，顯微無(wú)間，大化周遍流行之處，鳶飛魚(yú)躍活機(jī)必現(xiàn)矣。

然中道雖為常道，亦為常理，仍不可不有掛搭之處，當(dāng)輔以氣論之說(shuō)。蓋理在氣中，乃可盈縮聚散，消長(zhǎng)往來(lái)，變化萬(wàn)千，生物不已。故以上所言種種，皆以理氣合一為前提。無(wú)理即無(wú)體，無(wú)氣則無(wú)形。有理有體，有氣有形，形上形下無(wú)間，萬(wàn)物始備矣。人之性分有理，必稟氣而有形，性理氣合一，體用何嘗可分耶？而至微者，理也；至著者，象也。觀理必知象，知象必觀理，顯微之間，不當(dāng)有隔也。程子所謂“沖漠無(wú)朕，萬(wàn)物森然己備”，當(dāng)反復(fù)玩味也。如同顯微不可作兩截觀，理氣亦不可作兩事看也。惟天道本中，人性本中，氣動(dòng)則有過(guò)或不及。而失性即失天，失天即失道，養(yǎng)氣工夫不可輕忽也。養(yǎng)氣首在知中，知中則知性，知性即知天。而體用一源，顯微無(wú)間，誠(chéng)乃泄漏天機(jī)之說(shuō)，不可不反復(fù)參省也。

匆忙之間，無(wú)暇多言。賢弟靜慮有得，或可再參也。處今之世，亂象備矣。而弟能一心向道，何能不慰吾情愫？倘能潛心《大易》，驗(yàn)諸身心，必更上層樓，不東倒西靠，自有本心主宰，亦可斷言也。答之稍晚，乞鑒諒焉。

專(zhuān)此布復(fù)    即頌

時(shí)綏

張新民

西歷  二0一三年三月廿六日

責(zé)任編輯：葛燦