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民間契約文書整理與研究的新創(chuàng)獲

——國家重大招標課題“清水江文書整理與研究”最終成果概要

作者：張新民

來源：作者授權儒家網(wǎng)發(fā)布，《貴州大學學報(社會科學版)》2022年第4期

摘要：“清水江文書整理與研究”以其2 500萬字的學術成果總量，順利完成了國家重大招標課題的結題任務。其中主體成果清水江鄉(xiāng)民家藏文書的搜集考釋，乃是花費十年心力精心結撰的重要學術成果，不僅改變了鄉(xiāng)村社會研究的史料環(huán)境，而且推動了古文書學的建構與發(fā)展。而依據(jù)大量原始契約文書展開分析與研究，采用契約文書、傳世典籍、田野調查三者互考互證的方法，也催生了一批質量一流的學術論著的出版或發(fā)表，顯示了可與敦煌學、徽學媲美的清水江學蒸蒸日上發(fā)展的良好勢頭。而相關學術論著研究題域深廣，也說明一個新的區(qū)域學完整分析框架正在逐步形成。

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關鍵詞：清水江文書；文書學發(fā)展；考釋與研究；區(qū)域學建構；成果總結;

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作者簡介：張新民，男，貴州貴陽人，貴州大學中國文化書院教授，貴州大學中國文化書院榮譽院長。

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基金：國家社會科學基金重大項目“清水江文書整理與研究(11&ZD096)

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“清水江文書整理與研究”作為國家重大招標課題的順利完成，以大量系列文獻整理專書和學術研究論著的形式，有力地推動了民間鄉(xiāng)土社會大量遺存契約文書的搶救、征集、整理和出版，繼長期興盛不衰的敦煌學和徽學之后，形成了又一次利用新材料探討新問題的“清水江學”研究新局面。課題組全體成員經(jīng)過前后十年的艱苦努力，一方面重視民間文書原始資料的搜集整理和考釋編纂工作，盡可能以大規(guī)模結集出版的方式向社會貢獻一流的文獻整理精品；另一方面也注意相關研究工作的及時交流討論及出版發(fā)行，以扎實的學問功夫向學界交上一批能夠傳之久遠的專題著述。因而不僅在民間文書的整理方面形成了一套規(guī)范、系統(tǒng)、完整、科學的著錄考釋方法，而且也通過學術研究深化了對西南民族地區(qū)乃至更大范圍的中國鄉(xiāng)村社會的認知和了解。憑借扎實的文書整理考釋功夫及大量第一手原始資料的利用，采用契約文書、傳世典籍、田野調查三者互考互證的學術方法，更出版了一批研究成果，培養(yǎng)了一批青年人才，形成了一支學術團隊，催生了一門新的學科(清水江學),受到學術界的廣泛好評。初步統(tǒng)計成果數(shù)量已達2500萬字，字字句句均滲透著課題團隊的心血與汗水，是長期甘坐冷板櫈換來的學術成績，雖身所親歷者亦難道盡其中的甘苦。

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一、民間文書整理與學術研究成果的雙創(chuàng)獲

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根據(jù)項目設計及預期目標的要求，經(jīng)征得國家社科基金規(guī)劃辦公室同意，我們按照項目進度及學界急于使用資料的需要，首先整理并出版了22冊的大型文獻專書——《清水江文書系列·天柱文書》,同時又逐一對每件文書進行了考釋，完成了近八千份(冊)文書的錄文考釋工作，撰成了44冊凡68卷的《天柱文書考釋》,并出版了三部重要學術論著，形成了大型送審學術結題報告《從鄉(xiāng)土社會認知傳統(tǒng)中國》部。并以占有大量第一手原始資料為基本前提，輔以廣泛而深入的田野調查，根據(jù)個人的學術專長，陸續(xù)在《光明日報》《中國史研究》《中國經(jīng)濟史研究》《中國社會經(jīng)濟史研究》《中國社會歷史評論》《安徽史學》《山西師范大學學報》《吉首大學學報》《求索》《廣西民族研究》《廣西民族大學學報》《農(nóng)業(yè)考古》《北方民族大學學報》《貴州民族研究》《貴州社會科學》《貴州大學學報》等重要刊物上，發(fā)表了總數(shù)達112篇之多的專題學術論文(截止于2019年9月),均尚有待于分類成冊合編出版。其中引用率最高者達58次，即使置于全國范圍內進行比較，也顯得極為突出。說明至少在清水江文書的整理研究與清水江區(qū)域學的建構完善方面，課題組的相關研究成果，已在社會化或公共化的轉化過程之中，有了參與知識再生產(chǎn)與學術再創(chuàng)造的不小新收獲。而與文獻整理及學術研究同時配合，課題組還舉行了規(guī)模大小不等的十余次學術研討會，影響最大者即先后兩次召開的“清水江文書與中國地方社會國際學術研討會”“敦煌文書、徽州文書整理研究百年經(jīng)驗總結暨清水江文書與鄉(xiāng)土中國社會學術研討會”,不僅吸引了大批海內外學者積極參與研究，有力地推動了清水江區(qū)域學的學術建構事業(yè)，引起了政府部門和社會各界的廣泛關注，而且培養(yǎng)了一批青年優(yōu)秀人才，僅碩博士學位論文達17篇之多，帶動的國家及省部級課題達30多項。

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《清水江文書系列·天柱文書》與《天柱文書考釋》兩部大型文獻整理專書，主要著錄并逐條考釋分藏在天柱地區(qū)各自然村落的民間家藏檔案契約，內容除土地及山林交易文書外，尚有賬簿、稅單、納糧執(zhí)照、魚鱗冊、訴狀、判辭、官府告示、算命書、風水書、清白書、婚書、休書、碑銘、日記、教材稿本等各種鄉(xiāng)土文獻。時間上起明代，下迄民國年間，涵蓋地域則廣涉當?shù)亟^大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)及苗侗自然村寨，所收資料均為首次向社會公布的重要民間原始文獻，不僅系統(tǒng)性、完整性、全息性特征突出，即史料價值和學術研究意義也頗引人注目?？坚尮ぷ鲃t以文獻解讀與田野調查互證的方法，解決了大量包括苗侗語漢讀漢寫在內的疑難問題，為學界提供了難得的大型文書整理專書。

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合觀已出版的《凸洞三村：清至民國一個侗族山鄉(xiāng)的經(jīng)濟與社會》《民間契約文書與鄉(xiāng)土中國社會：以清水江流域及天柱文書為中心的研究》《探索清水江文明的蹤跡：清水江文書與中國地方社會國際學術研討會論文集》三部研究專書及發(fā)表于期刊的百余篇論文，主要涉及文書學、習慣法、生態(tài)環(huán)境、土地交易、林業(yè)生產(chǎn)、木材貿(mào)易、經(jīng)濟狀況、婚姻關系、民俗特點、家庭史、宗族史、苗疆開辟、社會變遷等多方面的問題，涵蓋社會史、經(jīng)濟史、民族史、文化史等多種學科領域，體現(xiàn)了文獻整理與學術探討雙管齊下展開研究的學風。其中如比較清水江文書與徽州文書的異同，尋繹清水江文書的民族性與地域性特點，探討當?shù)赝恋刭I賣與地權分配及田賦制度變化的軌跡，分析“股”在較為少見的流通和生活領域中的存在，評述鄉(xiāng)村社會出繼立嗣和寡婦文化現(xiàn)象，考察民間習慣法與國家法的融突關系與實踐難題，深挖王朝政權開辟“苗疆”的策略依據(jù)及其目的，從而回應西方“新清史”殖民擴張理論話語主張及敘事方法的桃戰(zhàn)等等1;均可從中看到研究題域深刻廣泛，論述內容翔實新穎。

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二、開拓契約文書整理研究理論與方法突破的新空間

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清水江下游地區(qū)保留至今的大量契約文書，主要散存于民間社會各自然村落，多數(shù)為鄉(xiāng)民私家庋藏文書，分布地域極為寬廣，鄉(xiāng)民至今視為珍寶。因而整理編纂工作一開始，我們即本著“搶救是根本，整理是關鍵，公布是核心，研究是歸宿”的基本原則，以文書整理及研究工作為中心，一方面推動文書的搶救、保護和搜集工作，深刻影響了地方政府尤其是檔案部門的決策行為，擴大了清水江下游地區(qū)各縣文書的調查和征集范圍；另一方面也強化了整理、編纂、公布或出版工作，改善了學界必需的史料利用環(huán)境，豐富了以扎實史料為立論基礎的學術研究成果，出版或即將出版一批高質量的契約檔案專書。

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目前已經(jīng)出版的《清水江文書系列·天柱文書》與即將出版的《天柱文書考釋》,可說是兩部最有代表性的大型民間文獻整理專書。兩書一偏重于原始民間文獻的搜集、整理和編纂，一著力于原始民間文獻的釋讀、訓解和考證，即使衡以其他地區(qū)的相關學術出版成果，均為難得的契約文書整理研究典范。其搜羅宏富，敘次井然，分卷列目合理，一一燦然在眉；而錄文精當，注釋準確，考證允洽，亦為歷來文書整理所罕見。至于原先散見于千家萬戶之原始契據(jù)，裒然合為一長編巨帙，遂變零落為集中，化散亂為系統(tǒng)，讀者手此兩書，則宛如走進鄉(xiāng)民歷史與生活的文化現(xiàn)場，可與鄉(xiāng)民對話，能同農(nóng)夫談心，排比研究，受益無窮。僅資料搜考匯編，避免散出佚亡一項，即耗盡心力時間，堪稱功夫之作。

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整理考釋工作的另一重要原則，即嚴格按照“在地性”或“歸戶性”方法編排。凡入錄之契約文書，不分類型，不零星切割，均一律以鄉(xiāng)民家庭為基本著錄單位，按照民間自然收藏秩序編目，突出其與鄉(xiāng)民日常生活合為一體的生態(tài)特征。標題則先注明編號，次則時間、事主、事由、標的物、文書類型、內容性質，一一具體明白。所載文書既影印原件，以求一睹原物之真，盡量提供更多的原初歷史信息，又逐字逐句辨讀，一一出以釋文，疏通俚語方言，方便學者查考利用。有鑒于考釋工作之難，人人視為畏途，故在鼓勵課題組成員勤翻書籍、廣查文獻、實地調研、不恥下問、多重互證的同時，也一再強調或告誡，必須力戒翻檢不勤、原委未窮、妄斷臆改、缺乏實證、釋義欠妥、用語未準、直白粗疏、重復累贅、不當注而注、校對不嚴等十弊,要皆以求真從實為鵠的，不敢有一絲一毫之輕忽。而所出釋文注解，均必須一一與原件對應契合。同一家庭或家族的文書，則一概統(tǒng)括條別，排列必以年代先后為序，同時標出原始來源地，注明文書原持有人，以表征固有家庭收藏來源及地域分布特點，尋繹文書與文書之間的內在脈絡關系，建構與歷史真實相符的知識譜系，避免缺乏歸戶性可能導致的訛誤。無論編纂原則或著錄方法，都極有新意和特點。

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由于嚴格按照文書戶屬形態(tài)從事整理與編纂，而文書持有人往往又兼有當事人或血親后裔的雙重身份，從而完整地保存了原有的農(nóng)家歸戶性特征和村落歸屬生態(tài)格局，能夠有效及時地幫助學者回到文書產(chǎn)生的鄉(xiāng)村生活現(xiàn)場，透過寫本手書文字必有的“語景”進入原有生活實踐的“場景”,不能不說是極大地方便了學者的稽考查核和研究利用，從而更好地依據(jù)時間空間雙重可靠定位標準展開客觀分析，比對其他缺少農(nóng)戶或村落著錄項的契約檔案整理專書，顯然也構成了文書整理編纂方法上的一大重要創(chuàng)獲。

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除歸戶性特征突出外，其他可舉者尚有四點：一是民間性意涵突出；再為歷時性線索清楚；三乃契式類型定位準確；四即內容形式多樣。加上未打亂其固有村落秩序，嚴格遵循編年著錄敘次原則，故完整性和系統(tǒng)性特征也得到了凸顯，民族性特征更為獨有，漢文化的影響也不可輕忽，不僅填補了西南地區(qū)較少發(fā)現(xiàn)或整理出版大規(guī)模契約文書的空白，同時也擴大了中國政治經(jīng)濟和社會文化研究的空間，增加了觀察或認知傳統(tǒng)中國完整全貌的邊地解讀視角和民族文化敘事視野。

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天柱文書整理與研究用力最多的乃是考釋工作，由于民間寫本字體構形多不規(guī)范，異體字、俗體字頻繁錯雜，加上漢字記苗語侗音及苗侗漢三語混雜的情況時有發(fā)生，解讀工作遠較一般古籍整理更為艱難，面臨的挑戰(zhàn)也非一般文字工作所能比擬。而更為困難者則為地方術語的考釋問題，如涉及山林交易用語的“一刀砍過”“砍一不砍三”,關系民間協(xié)商或習慣法用語的“理巖”“合款”,表征木材體量丈測面積的“圍碼八十八兩”,牽聯(lián)糯禾計量單位的“禾”“把”“手”“邊”(編、褊)等等，都屬地方性或民俗學知識范疇，攜帶大量鄉(xiāng)土文化信息，決非僅靠查閱文獻資料所能解決，必須深入鄉(xiāng)村進行田野調查?？梢娞镆罢{查有助于資料的搜集，否則便談不上大規(guī)模文書的整理與編纂，但同時也是理解文獻的一種方法，否則亦難以掃除考釋工作中的障礙。其中任何一項成果的取得都來之不易，花費的時間精力遠非一般學術研究所能比擬。

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天柱民間文書涉及鄉(xiāng)民日常生活，從普通人際交往到宗教信仰方方面面的問題，僅經(jīng)濟契約一類即有買、賣、絕賣、永賣、典、當、租、佃、領、贈等多種類型，加以系統(tǒng)化整理編纂之后，即凸顯出其全息性特征和內涵，能夠揭示出不同的分層經(jīng)濟狀況及總體結構模式，判斷人的經(jīng)濟抉擇行為方式與文化影響因素所發(fā)揮的潛在作用，分析人的抉擇行為與其背后的社會變化進程的交織互動關系，同時通過不同學者多方面的解讀和研究，有效推動歷史學、民族學、民俗學、社會學、經(jīng)濟學、法律學等學科的發(fā)展，改變西南與華南、江南等地區(qū)學術研究長期畸輕畸重不平衡的現(xiàn)象，課題研究已出版的三部專書及百余篇論文均可作為明證，名目繁多的學術論文大量引用已出版的《清水江文書系列·天柱文書》亦不難例證。課題成果已經(jīng)并將持續(xù)推動西南史地文化乃至傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會的研究事業(yè)，顯然已是無可爭辯的客觀事實。

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需要特別指出的是，無論比較徽州或其他地區(qū)的文書出版成果，凡規(guī)模較大成系統(tǒng)者，均一概以影印方式付梓，而較少有全面考釋乃至獨立成書者。不作或不為的原因很簡單，即“茲事甚細，智者不為，不為終不能得其用”。原始民間文獻的整理工作是需要付出時間精力等巨大代價的，必須具足笨人做笨事的耐力與功夫才能有所收獲，而相關考釋成果一旦公諸學界或社會，則“學者資之為治學利器，編者不能藉之以獲名”,但如果能做到“一人勞而千人逸”,則任何勞累和付出都是值得的。

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三、開辟文獻解讀與田野調查互考互證的學術新路徑

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《清水江文書系列·天柱文書》與《天柱文書考釋》所收文書,均來自當?shù)馗鬣l(xiāng)鎮(zhèn)自然村寨，并按照村屬形態(tài)與戶屬形態(tài)一一編目。涉及之鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨為：翁洞鎮(zhèn)黃巡村、岑板村、克寨村、翁洞村、大段村；江東鄉(xiāng)大坪村、江東村、東坡村；白市鎮(zhèn)對江村、地樣村、新舟村；高釀鎮(zhèn)優(yōu)洞村、勒洞村、春花村、上花村、地壩村、地良村、木杉村、甘洞村、邦寨村、豐保村；石洞鎮(zhèn)擺洞村、沖敏村；竹林鄉(xiāng)南頭村、竹林鄉(xiāng)、梅花村、力木村、高坡村；坌處鎮(zhèn)大山村、蔣溪村；渡馬鄉(xiāng)共和村；蘭田鎮(zhèn)地鎖村；遠口鎮(zhèn)遠洞村；蟠溪鄉(xiāng)平岑村。文書類型則有土地買賣契約、土地租佃契約、賬簿、稅單、家產(chǎn)清單、納糧執(zhí)照、訴狀、判辭、官府告示、算命書、風水書、清白書、分關書、婚書、休書、過繼契約、陪嫁資契、保結書、碑銘、日記、教材稿本等。均非僅以舊錢臨時充數(shù)，而是深山親自采銅，多方查考，得之不易；而一旦鑄成新錢良幣，則舉世流通，人人寶愛，學林受益無窮。今觀大量期刊成果不斷引用《天柱文書》,即不難從中證而知之。至于考釋成果，除參考大量古今文獻外，更深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨，與鄉(xiāng)民村夫交往，向寨老耆舊詢談，得諸田間地頭。材料既攜帶了大量鄉(xiāng)間民眾原始信息，研究亦為文獻與田野互證的結果。

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天柱文書考釋工作完成之前，先期發(fā)表的一系列成果，已在學術界引起了較大的反響，即以《天柱文書》的出版為例，不僅引用而撰寫論文者可說成百上千，形成了又一波以新材料研究新問題的清水江學研究新熱潮，而且獲得了學界的廣泛好評，贏得媒體和社會輿論的普遍關注。其中如著名學者楊國楨介紹體量萬件以上契約文書的形成及相關成果時，便特別提到了《天柱文書》的出版，認為“私藏契約文書經(jīng)過學者和當?shù)卣耐献?，深入田野調查，有了井噴式的發(fā)現(xiàn)，為中國契約學的學科建設奠定堅實基礎”。而西南與華北、中南等地區(qū)一樣，在文書整理和研究方面都取得了“新的突破”?！疤N含基層和民間日常生活、婚姻家庭與宗族、財產(chǎn)和繼承、社會關系、地方風俗習慣等問題的大量信息”,“也逐漸為經(jīng)濟學、社會學、文化人類學研究者所關注”。尤其“整理編纂時全部歸戶到村、鎮(zhèn)，按時間先后順序排列的方法”,作者更以“豐富了契約學研究的內容”的說法，予以了高度的肯定性評價。復旦大學朱蔭貴教授則反復強調，《天柱文書》的出版乃是“民間文書寶庫編纂整理和研究利用的又一重大進展”;“必將會使外界對這些深藏于貴州大山之中，原汁原味反映中國社會原生態(tài)文書的珍貴性有更多認識”。而尤為重要的是，“長期以來，學術界對明清以來中國社會經(jīng)濟各個領域的研究，受史料和文化傳承等影響，基本集中在東部、中部和漢族文化地區(qū)，這種狀況使得已有的研究成果很難說完整地代表了整個中華文明，也成為現(xiàn)有研究成果難以避免的弱點之一。清水江文書的發(fā)現(xiàn)和整理研究，將會在很大程度上改變這一狀況，并使得我國東部地區(qū)與西部地區(qū)、漢族地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)、發(fā)達地區(qū)與不發(fā)達地區(qū)、平原地區(qū)與山地地區(qū)的社會經(jīng)濟文化和其他學科的比較研究具備了可能”。如果著眼于學術發(fā)展更長遠的未來，也可說《天柱文書》一類大型文獻專書的出版，也“為今后更長期的歷史研究和從更廣泛的角度研究中國奠定了堅實基礎，有可能使中國的社會科學研究在某些領域和課題上具有更加鮮明的中國特色，并大大增強站在世界學術研究前沿的可能性”。

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與楊國楨、朱蔭貴兩位先生的看法類似，欒成顯、錢宗武、劉伯山、劉道勝、阿風、王振忠、戴安鋼、古永繼、孔令宏、相原佳之等海內外學者，都一致盛贊《天柱文書》的學術研究價值，認為大批珍稀文書資料的付梓，必將推動清水江文書及相關領域的研究，發(fā)揮引領“學術之新潮流”,結出豐碩的學術“預流果”,強化獨立的國際性顯學——“清水江學”蒸蒸日上、不斷繁榮的可能性作用。作為前期扎實的資料整理工作，也可說《天柱文書》的出版，提供了大量“研究苗、侗地區(qū)民族、經(jīng)濟、文化方面最真實的第一手實物史料”,乃是“近年來明清契約文書研究的一件大事”。而大批高質量的成果已改變了西南地區(qū)學術研究長期滯后的現(xiàn)象，清水江文書亦因此“成為徽州文書以外中國第二大民間契約文書寶庫”。如果加上徽州文書、浙江石倉契約等大量整理成果，對比以北京為代表的文書整理工作現(xiàn)狀，甚至有學者認為南北地區(qū)相較，相關研究成果已呈現(xiàn)出“南強北弱”的態(tài)勢。至于學木界的專篇書評，亦時見于報紙期刊。其中如府建明先生便從多個方面評價了《天柱文書》的整理出版工作，認為從文書本身內具的豐富史料信息看，則不僅可以更好地復原清水江文明的燦爛成就，重新書寫“苗疆”的悠久歷史，而且也能更好地認識整個西南歷史，并通過西南歷史更好地認識整個華夏文明，從而有力地推動民族史、經(jīng)濟史、法律史等多種學科的發(fā)展。尤其是研究中國民間信仰、社會習俗、文化心理、家族關系以及中央與地方的互動關系等等，該書作為一座資科寶庫所發(fā)揮的價值和意義均極為重大。南京師范大學謝開鍵也認為，《天柱文書》的編纂整理，其規(guī)模之大，可謂學術界與出版界的空前盛事。而以土地契約為主全面收羅各類資料，也為推動清水江文書的深入研究提供了文獻基礎，從而必將加速清水江流域其他縣市文書的整理和公布進程，意味著當?shù)匚臅霭媾c研究的熱潮即將來臨。

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由于大量文書出版引發(fā)了學術研究熱潮，同時引起了政府和社會各界的高度重視，《貴州大學學報》遂特意開設了“清水江學”特色欄目，一方面反映稿件逐年增多的情況；另一方面則滿足了社會各界關注與閱讀的需要，均可見清水江學研究正在日益擴大其多方面的社會影響力。至于尚待出版的《天柱文書考釋》則填補了學界既有成果的空白，改變了影印成果多而釋文成果少的現(xiàn)象，乃是罕見耗費時間精力的功力之作，一旦出版亦將推動學術文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。

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四、鄉(xiāng)村族群社會生活的再揭示與再了解

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與契約文書的整理考釋及編纂出版同步，課題組也積極推動了相關的學術研究工作。研究工作既重視縱的時間軸上史跡變化發(fā)展的連貫性，力求揭示社會變遷發(fā)展的真實歷史圖景，也關注橫的空間軸中地方民族或族裔交往活動的互動性，多方展現(xiàn)區(qū)域內部民眾生存生活形式多樣的社會文化面相，尤其注意河流水運及其所連結的大小驛路所發(fā)揮的交通聯(lián)結作用，盡可能地透過“小問題”“小歷史”發(fā)現(xiàn)“大意義”“大歷史”,即使局部問題也要融入整體的通識探究眼光，雖為地方性的史實也力求能夠進入中國歷史的闡釋系統(tǒng)，任何個案分析都不能喪失全國性的歷史書寫特征。而西南地區(qū)作為中國歷史地圖上的一個重要組成板塊，無論任何少數(shù)民族都參與過傳統(tǒng)中國的國家構建活動，從而早就歷史性地整合鑄就在中國廣袤范圍的實體中，因而缺少了西南地區(qū)“漢”與“非漢”所有民族域族裔的積極參與和配合，便很難設想現(xiàn)代中國的版圖幅員會如此的遼闊和寬廣。

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目前課題組已公開出版了《凸洞三村：清至民國一個侗族山鄉(xiāng)的經(jīng)濟與社會》《民間契約文書與鄉(xiāng)土中國社會：以清水江流域及天柱文書為中心的研究》《探索清水江文明的蹤跡：清水江文書與中國地方社會國際學術研討會論文集》等三部學術專書。大型叢書《清水江區(qū)域學文庫》也在籌劃編輯中，今年年底便將有六部專著陸續(xù)出版問世，清水江文書與清水江區(qū)域研究已呈蒸蒸日上之勢。

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《凸洞三村：清至民國一個侗族山鄉(xiāng)的經(jīng)濟與社會》一書，乃是利用大量契約文書撰成的專著，曾獲貴州省哲學社會科學2015年著作類成果三等獎。該書以黔東南天柱縣侗族聚居區(qū)的凸洞鄉(xiāng)為研究個案，盡可能地反映清代以迄民國當?shù)亟?jīng)濟社會生活的特殊發(fā)展面相，從而更加深入地分析西南少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)、生活、交往的一般性地域特征。內容涉及地方歷史沿革與經(jīng)濟政治環(huán)境、土地買賣與地權分配、土地價格及其社會影響因素、民族地區(qū)田賦制度變化軌跡、鄉(xiāng)村民眾的殖產(chǎn)興業(yè)活動、傳統(tǒng)侗族社會與土地買賣等。其占有原始資料之多，僅各種類型的文書即達3 200余件，同時又利用文書歸戶性特征，觀察內涵了不少有趣細節(jié)的地權轉移經(jīng)濟行為，涉及與土地買賣有關系者達1 098人(戶)數(shù)，轉移耕地(田或土)數(shù)則為1 158次。書中排比大量原始資料例證，顯示“自耕農(nóng)”而非“地主”或“領主”經(jīng)濟，才是西南地區(qū)鄉(xiāng)村生活的主體經(jīng)濟形態(tài)。而土地買賣活動盡管活躍，但土地的流向卻分散到眾多參與其事的中小農(nóng)戶手中，從而極大地限制了地權轉移大規(guī)模集中的可能，土地的零星分散及稀薄化依然構成了地方社會的主要特點。而頻次頗高的家產(chǎn)切割析分現(xiàn)象，也決定了土地積累很難超過兩代以上，顯然也極大地限制或消解了擁有大量地權財富的地主的產(chǎn)生，小農(nóng)家庭生存生產(chǎn)形態(tài)的經(jīng)濟結構始終不可動搖，占有大量土地資源的地主階層實際并未形成。而從社會經(jīng)濟與社會文化雙向整合的研究角度看，具有地緣性民族社會認同特點的“侗款”等習慣法，也明顯透露出保護個人或家庭私有財產(chǎn)的法律性政治-文化信息，必然會在以人為出發(fā)點的經(jīng)經(jīng)濟—文化實踐活動中有所落實或體現(xiàn)。如果結合大量來源于生活實際的契約文書展開研究，則可看到其一方面承認私人占有土地的正當性與合法性，并為其提供了土地自由買賣必需的文化包容性和可行性；另一方面保護私有財產(chǎn)即意味著不允許侵犯他人的法權利益，必然也限制了非法占有他人土地的無理要求及霸道行為。因此，侗族內部的禮俗文化環(huán)境與生活實踐邏輯，并沒有為豪強大戶兼并土地提供太多的土壤氣候條件。是書逐章逐節(jié)層層展開的分析與討論，無不立足于第一手原始資料說話，采用了實證計量的合理統(tǒng)計方法，乃是契約文書與典籍文獻多方互較取證的結果，同時也得力于鄉(xiāng)村農(nóng)戶的實地調查，故從中總結出來的結論都極富歷史啟發(fā)意義。

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《民間契約文書與鄉(xiāng)土中國社會》的出版，乃是課題組與復旦大學歷史系合作的實質性成果。內容也廣涉文書史料價值、土地買賣、地權轉移、木材流動、宗族凝聚、婦女地位等多方面的民間社會現(xiàn)象，涵蓋了文書學、社會史、經(jīng)濟史、民族史、文化史等諸多領域。主體部分仍為較具歷史學本位特征的鄉(xiāng)土中國社會研究，但涉及的分支學科或分析框架則顯得異常豐富。由于所引材料均為鄉(xiāng)民私家收藏的原始契據(jù)資料，參與撰文者不少是著名經(jīng)濟學家或文書學專家，因而該書不僅是分析探討西南地區(qū)民間契約文書的力作，同時也是重新認知鄉(xiāng)土中國社會的佳作。誠如該書序言所說，如果將清水江文書“譬為未辟之山林，未發(fā)之金錫”,那么通過多年的“共同努力，尤其是相關學術成果的陸續(xù)問世，現(xiàn)在則是山林已啟，金錫始發(fā)”。反映原始資料的搜集整理工作雖然艱辛，但大量具有創(chuàng)獲意義的成果問世也令人感到欣喜。是書的出版改變了既有成果多關注林木生產(chǎn)及貿(mào)易方面的研究，較少針對諸如土地買賣或地權轉移一類問題展開探討的偏頗，其中不少問題如鄉(xiāng)村風水先生及寡婦文化現(xiàn)象的研究,更可說是開了風氣之先，說明透過多種類型的文書所匯聚起來的全息圖景來觀察鄉(xiāng)村社會生活，尚有大量的研究題域或學術空間可以繼續(xù)深挖或開拓。

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《探索清水江文明的蹤跡》一書則是課題組主持召開的“清水江文書與中國地方社會國際學術研討會”的論文結集。會議綜述曾以專文形式載于相關學術刊物，從而引起了學術界的廣泛重視。是書內容主要集中于清水江流域，范圍廣涉民間契約文書研究、魚鱗冊考辨、經(jīng)濟類契據(jù)解讀、木材貿(mào)易活動再認識、區(qū)域社會史新探索等諸多問題，既有新領域的再開拓，也有舊題域的再突破。與《民間契約文書與鄉(xiāng)土中國社會》一書的學術旨趣類似，篇首序言也特別強調任何研究均必須以資料的準確占有與詳盡分析為前提，否則便難以確保研究結論的可靠或解釋向度的合理。更重要的是，傳統(tǒng)中國幅員廣大，社會結構及族群分布極為復雜，因而不僅有必要從中心來認知中國，同時也應該從周邊來解釋中國。而課題組文獻整理與學術研究同時并重的治學思路，即使透過會議的舉辦及論文的結集出版亦可看出。通閱全書亦不難了解，中國幾千年的大一統(tǒng)立體政治格局，特別是多元一體的復雜文明形態(tài)，決定了地方史總是國家史視域普遍涵蓋下的地方史，國家史則是廣泛提煉了地方史內容的國家史，即使對村落聚居區(qū)或復雜族群特殊材料的分析或解讀，折射出來的也是學者對中國鄉(xiāng)土社會的普遍關懷與認知。與對大傳統(tǒng)的不斷深入探討和分析必然有裨于富有特色社會科學體系的建構一樣，地方小傳統(tǒng)的研究也能幫助我們更好地了解或分析傳統(tǒng)中國廣袤復雜的鄉(xiāng)村社會實際。因而表面是一個個孤立的個案研究，其實都可以在區(qū)域學的敘事框架中加以整合。而區(qū)域學的敘事框架也是彈性的開放的敘事學體系，它本身也是更大范圍的國家史整合性研究不可戓缺的部分。關鍵是我們如何在其中找到符合歷史實際與邏輯的關聯(lián)，從而在小地方發(fā)現(xiàn)大問題、大意義和大歷史。區(qū)域性的研究固然首先要滿足區(qū)域學建構的需要，但也未嘗不能達致建構國家史的更高一層的目的。

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《清水江區(qū)域學文庫》的出版，已納入了孔學堂書局的年度出書計劃，根據(jù)書局的要求分別報送專家評審，反饋的意見均給予了高度的評價。擬出的著述有《清至民國時期清水江流域民間借貸研究》《清代至民國清水江流域林業(yè)契約文書研究》《晚明至民國時期清水江流域土地買賣與地權分配研究》《近500年清水江流域文明發(fā)展史研究》《從鄉(xiāng)土社會認知傳統(tǒng)中國》《在苗疆發(fā)現(xiàn)歷史》等，均為課題研究團隊成員多方互動催生出來的學術成果，反映人才隊伍形成后持續(xù)發(fā)展的活潑生機和創(chuàng)新力量。

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五、“苗疆”歷史的再發(fā)現(xiàn)與再認知

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與上述專書成果先后同時，課題組成員通過大量原始文書的調查搜訪與考釋性解讀，同時也反復稽考核對各種名目繁多的傳世典籍，并結合地緣優(yōu)勢進行田野調查，以典籍、文書、田野三重互證的方法，發(fā)表了一批數(shù)量可觀的學術論文。

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期刊論文舉其較有代表性者，如《清水江土地文書考述：與徽州文書之比較》《春花魚鱗冊初探》《明代萬歷年間貴州土地清丈述論》《試論清水江文書中的“股”》《民國前期清水江流域田地價格研究》《“出典回佃”式交易研究：以清中后期貴州錦屏縣為例》等系列論文，或利用新發(fā)現(xiàn)的魚鱗冊及土地契約原始文本，或征考合同契約及租借典當文書，或廣采傳世典籍文獻，多方面展開了民族地區(qū)社會生活—經(jīng)濟史的研究。其中如魚鱗冊的攢造，盡管其所登載的耕地面積范圍不大，但仍明顯具有地域族群文化特色，足以說明永佃制在耕地經(jīng)營中已普遍存在。而大量土地契約文書如與徽州文書相較，二者雖在整體上大致相同，具見前者繼承并吸收了中原契約文書的基本要素，但在契約內容事項的表述上，又清楚地顯露出地方特色和民族習俗特點。利用《天柱文書》及其他鄰縣具有明顯地屬形態(tài)和戶屬形態(tài)的典當文書，則能進一步發(fā)現(xiàn)當?shù)剡z存的清至民國時期的“出典回佃”契約，乃是典人佃種典出的土地并向承典人交納租谷的一種經(jīng)濟行為?！俺龅浠氐琛笔降浣灰桌收w上低于借錢還錢模式的利率，是出典和承典雙方理性思考后選擇的雙贏信貸方式，其產(chǎn)生不僅是傳統(tǒng)中國農(nóng)村金融信貸方式不斷更新變化的重要體現(xiàn)，也是農(nóng)村土地資源優(yōu)化配置的表現(xiàn)。而借助于歸戶性所提供的時空定點可靠信息，也能有效解決出典人是否回贖典產(chǎn)的學術研究難題，可以大體判定清至民國時期當?shù)亍暗洹苯灰椎牡洚a(chǎn)回贖率為10.2%,從而探尋出一條學術界較少涉及的典產(chǎn)回贖率分析與探討的方法論新路徑。民間借貸是經(jīng)濟生活中的重要內容，互助幫扶性質的無息借貸則是其重要組成部分。明清以來當?shù)孛耖g無息借貸行為盛行，則展示了鄉(xiāng)民社會長期存在的自治互助實踐行為現(xiàn)象。

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民間文書所反映的社會生活實態(tài)是多方面的，《清水江文書所見清、民國時期的風水先生：兼與徽州文書的比較》《國家法與習慣法的捍格：以<天柱文書>中的侗族離婚訴訟案為例》《鄉(xiāng)俗與國法之爭：以〈天柱文書〉中龍映姜、楊翠桃爭田案為例》《清至民國清水江流域侗族婦女公益事務探微：以三門塘碑刻為中心》《晚清至民國時期鄉(xiāng)村社會生活的出繼立嗣文化現(xiàn)象：以清水江流域天柱文書為中心》等系列論文，則涉及地方社會禮俗、習慣法、婦女、婚姻、立嗣、家庭、宗族等問題，從不同角度揭示了鄉(xiāng)民日常社會生活的完整圖景，反映了族群與族群以及國家與地方之間的長期復雜互動關系，均不同程度地利用了各種不同類型的家藏文書新資料，乃是開創(chuàng)民族地區(qū)學術研究新風氣的重要力作。

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清水江流域的開發(fā)，主要沿著下游漢族地區(qū)不斷向上游非漢族地區(qū)延伸，逐步深入到以雷公山為中心的“苗疆”,即所謂“廣袤三千里”的“生苗”區(qū)。“苗疆”地區(qū)長期未能納入帝國“版圖”,從未受過“王化”的影響，乃是朝廷政令不到的地域，甚至康熙年間首次利用西方現(xiàn)代測繪技術編制的《皇輿全覽圖》,也因為當?shù)責o從進入國家視野而成為認知盲區(qū)，表現(xiàn)在輿圖繪制上則只好戮人眼目地留自，實即王朝帝國權力體系長期失控的“內邊疆”或“內部邊疆”,所謂華夏(漢文化區(qū))之外的“煙瘴”之地,不為國家府州縣甚至土司治理體系所轄的“邊裔”,中央王朝的直接統(tǒng)治權力始終無法進入的“邊徼”。生活在其中的不少部落或人群，則長期處于無國家的狀態(tài)之中。近年來西方廣泛流行的所謂“新清史”,往往立足于他們的全球史視野和認知立場，動輒就將清雍正年間的“開辟苗疆”及“改土歸流”,比附為與其類似或相同的殖民主義擴張。針對西方學者多見于其論著的強勢學術話語，課題組遂利用當?shù)卮罅科跫s文書及相關傳世文獻，展開了一系列填補空白的分析與研究。

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與近年來西方學者多重視傳統(tǒng)中國西南邊疆的分析討論不同，中國學者的注意力則主要集中在從西藏到東北一線的邊疆問題，同樣重要的西南邊疆問題則極少受到重視，對西方學者相關的“殖民性質”敏感話題甚少表述。課題組為回應西方學者的學術話語理論桃戰(zhàn)，主要依據(jù)大量堅實的第一手原始資料，重新判定“苗疆”的開辟盡管也付諸了血腥武力，造成了地方族群的各種苦難和不幸，但整體地看，仍是王朝國家內部的開發(fā)經(jīng)營活動，完全是為了邊疆治理體系的安全與穩(wěn)定，并無土地和人口資源掠奪的利益訴求。而開辟“苗疆”后采取的一系列善后措施，其中最突出者即主動施行“因俗而治”的國家政治—文化策略，從而使原有的習慣法意義上的“苗例”依然獲得了國家法系的認可,“議榔”“侗款”一類儀式和習俗制度也得以長期有效地保存，地方族群內部自我的治權始終未被消解，鄉(xiāng)村社會的民族性特征依然十分突出。

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“苗疆”開辟設置國家行政區(qū)劃新疆六廳后，盡管“漢”與“非漢”在文化上仍明顯存在差異，但共同的國家文明體的身份認同作為一種價值心理取向，也隨后在當?shù)厣鐣粩喟l(fā)育發(fā)展和變遷的社會歷史進程逐步加強。特殊地域的族群認同與共同的國家文明體認同并未發(fā)生實質性的沖突。如同地方族群在王朝國家治下吸收或接受了大量漢文化一樣，漢文化也在其傳播過程中雜入了不少地方族群文化的影響因子，因而當?shù)貐^(qū)域文明在長期保持自身族群文化形態(tài)屬性的同時，也逐漸形成了多元文化交相輝映的地域性文明復合體特征。多樣或多元性固然長期存在，但統(tǒng)一或趨同性也在明顯加強。大量民間契約文書的遺存保留和分析解讀，則提供了長時段的生活周期資料及衡量分析的標準。尤其不同類型的文書貯存了大量社會、文化及人群多方面的復雜歷史變遷發(fā)展信息，能夠更加客觀可靠地觀察民間社會生活及禮俗文化的變化，從而看到“漢”“苗”兩種文化的互滲互透及融突磨合，反映“苗疆”或剿或撫乃至后來秩序再造的王朝善后經(jīng)略開發(fā)過程，本質上仍是“內部邊疆”多民族雜居地區(qū)“華”“夷”秩序重建的歷史變遷過程。由“苗疆”而“新疆”由“舊疆”而內部“腹地”,漢文化區(qū)的滲透覆蓋無論廣度深度都在明顯加快，內地化或國家化的發(fā)展始終都是當?shù)厣鐣D型變遷的主流。地方社會的改塑固然有賴于國家力量的有效滲入，但鄉(xiāng)村民眾自覺不自覺地推動也是不可忽視的重要因素?！巴趸钡拈L久政治策略最終取代了“霸道”的臨時性政治手段，地緣族群認同與國家文明共同體認同不斷融突整合，西南民族地區(qū)逐漸成為國家邊疆治理體系最為穩(wěn)定的區(qū)域，遠非西方殖民擴張僅靠蠻力征服能夠同日而語。

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十分明顯，“苗疆”由“化外”進入“化內”的歷史進程，客觀地看也是“漢”“苗”兩種或多種文化不斷融突整合的過程，區(qū)域內部的聚落或族裔盡管發(fā)展程度并不平衡，但在不斷開發(fā)的歷史過程中也逐漸縮小了差距。其中最突出或應該引起注意的，便是無論國家的語言或禮儀標識，也隨著重建的過程不斷涌入，并逐漸滲透或影響了基層百姓的日常生活。后者已從被征服的部落或土司社會群體，逐漸轉化為王朝國家的齊一化編戶人口。區(qū)域社會的“內地性”與“中國性”特征不斷得以強化，“邊地性”或“邊裔性”標識也隨之逐漸淡化并最終化為既往的史跡。

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六、區(qū)域學理論與實踐的再探討與再建構

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清水江流域分布著苗、侗、漢等多種民族或聚落人群，乃是多個民族或聚落人群共享的地緣性區(qū)域社會，不僅民族或族裔分布狀況多樣，即文化生態(tài)結構亦顯得多元。不同的民族或聚落人群透過互動交流積累了共同發(fā)展的大量歷史經(jīng)驗，當然就值得今人以共同地域史屬性的敘事方法來加以研究或書寫。正是有鑒于此，課題組成員的學術旨趣與學術抱負，便是要建構完整的區(qū)域學研究分析與書寫敘事框架，在注意揭示區(qū)域內部人群族際交往交流整體歷史變遷過程的同時，也極為重視傳統(tǒng)中國王朝政治與邊地鄉(xiāng)村社會的融突互動，了解中國文化長期扎根其中的農(nóng)耕文明土壤及其多元生活形態(tài)，深入探討作為生活世界主體的鄉(xiāng)民的日常生產(chǎn)勞作及人際交往方式，并在以下幾方面作了嘗試性的初步探討，取得一些西南史地研究長期較少關注的學術成果，從而透過區(qū)域的多樣性來分析判斷中國文化特有的整體性，又依據(jù)中國文化特有的整體性來了解把握區(qū)域文化的多樣性。內在于完整全面的中國性之中的區(qū)域文化多樣性，顯然是不能缺少包括清水江流域在內的西南經(jīng)驗元素的。所以，研究各個區(qū)域社會與認知整個傳統(tǒng)中國，在我們看來始終是同一致思與探討過程中相互聯(lián)系著的兩個重要方面。

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1.契約文書類型學研究

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傳統(tǒng)中國社會，舉凡各種社會經(jīng)濟交往行為，包括由此而引起的各種糾紛的協(xié)商凋解機制，都主要依靠與之相應的各類契約文書來加以維系或實現(xiàn)。契約文書作為維系或強化傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會秩序建構的方法，已深入到普通百姓日常交往生活及社會行為的方方面面。大量不同類型的清水江文書的遺存和公布，正好提供了研究鄉(xiāng)村社會復雜分層秩序結構交叉運作多方面的材料依據(jù)。而當?shù)孛耖g契約文書的產(chǎn)生、演變、積累和發(fā)展，不僅與王朝國家開發(fā)、經(jīng)營、改造、治理的整體歷史進程同步，同時也與漢文化的滲透、傳播、擴散、嵌入的地緣移動軌跡一致。其中明代衛(wèi)所軍事移民及商屯、民屯民間移民沿著水道驛路的遷入留住，當是“文字入邊”與“儒學下鄉(xiāng)”的直接推動者和傳播者，同時也使缺乏書面文字書寫資源的苗侗族裔聚落人群，開始接受漢字書寫系統(tǒng)和儒家文化價值，從而以手寫紙契文本取代了“木刻”“埋巖”“插草”一類的立契方式，逐漸擴大了前者的空間涵蓋范圍和人群使用范圍。正是以此為基本出發(fā)點，課題組特別重視當?shù)仄跫s文書書寫格式變化的研究，以為其本身也是社會經(jīng)濟—禮俗文化變遷發(fā)展的一個歷史性縮影。而文書的大量搜集及排比、分類、編目、考釋等工作，本身就是文書學研究及建構最吃緊的基礎性工作，因而有必要認真探討“契”“約”“字”“據(jù)”的類別特點，合同契與單契的異同，以及婚書、休書的書寫方式，風水書、占卜書、宗教科儀書的文本特征等，并關注各類文書文本自身的書寫格式、內容結構及歷史演變狀況，分析文書各類系統(tǒng)與鄉(xiāng)民社會日常生活的對應關系，探討文書書寫格式及具體內容適應土地制度變化所折射出來的時代差異特征，從文書文本與社會生活兩方面探尋更深層的文書分類依據(jù)。既認識到文書的持續(xù)性書寫代表了社會經(jīng)濟生活方式的延續(xù)性存在，也看到文書內容形式階段性的改變即意味著社會經(jīng)濟生活情景的時代變遷。在“以契證史”或“契史互證”發(fā)表多方面實證研究成果的同時，也注意及時總結長期調查搜集和編纂整理相關文書的實踐性經(jīng)驗，從而嘗試性地為中國文書學(契約學)的建構和發(fā)展補充新的理論主張，為豐富中國社會科學的知識體系做出自己必要的貢獻。

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2.契約文書與其他地區(qū)文書的比較研究

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與清水江文書的整理編纂與運用研究起步較晚不同，簡帛學、敦煌學、徽學不僅文獻整理出版工作起步甚早，積累的學術文化資源和研究成果經(jīng)驗極多，從而形成了影響很大的專門性學科，并為前者的發(fā)展提供了大量可資借鑒的經(jīng)驗。因此，無論是著眼于清水江文書自身特質的分析判斷，還是瞻望末來清水江學的遠景發(fā)展，都應該多方面地開展清水江文書與其他地區(qū)文書的比較工作。由于清水江文書與徽州文書的類型結構最為相近，所以目前最應注意者即廣采雙方最有代表性的典型資料以作比較對象，展開從形式結構到具體內容等一系列的比觀互照工作。盡管目前所進行者主要仍為土地買賣契約異同方面的比較性研究，但通過比較仍不難看到清水江文書既滲入了不少大傳統(tǒng)漢文化的特征，與徽州文書有著多方面的一致性，同時也表現(xiàn)出明顯的小傳統(tǒng)民族習俗文化特征，具有突出的地域差異性或文本特色性。其他如典當契約的比較研究、借貸字據(jù)的對照分析等，也取得了一定的學術成果。至于通過比較揭示清水江文書的書寫特征，了解少數(shù)民族與漢族交流融合的具體狀況，探討王朝國家典章制度向邊地延伸所引發(fā)的各種經(jīng)濟文化變動現(xiàn)象，分析其在不同地區(qū)的社會關系下的演變軌跡和實態(tài)狀況，把握文書類型數(shù)量或定型發(fā)展與資源環(huán)境變遷的對應關系，辨識鄉(xiāng)規(guī)禮俗差異反映在文書文本上的實物見證，注意契約文書與傳世典籍的互證與互考，為“王朝史”走向“民眾史”提供更多的實證性研究成果，則尚有大量的學術空間需要繼續(xù)開拓和發(fā)展，存在不少題域空白等待今后的學者不斷發(fā)現(xiàn)和填補。

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3.魚鱗冊等文書的解讀及賦役制度研究

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由于清水冮流域長期“熟界”與“生界”并存，“漢區(qū)”與“非漢區(qū)”交錯，“苗”與“侗”人群星羅棋布聚居，“屯田”“民田”“苗田”類型復雜多樣，不僅人丁戶籍難以準確統(tǒng)計，即賦役制度及征收變化情況亦模糊不清。而大量土地買賣契約的存在——尤其是《春花魚鱗》《三里均攤案》一類成冊文獻的發(fā)現(xiàn)——則提供了不少田賦變化及征收的歷史信息，據(jù)此則可了解當?shù)刭x稅不均的具體情況，以及早期由“苗田”而“稅田”,“編戶齊民”賦稅制度逐漸取代士司納糧制度與無賦稅自然經(jīng)濟制度，土司“土民”逐漸轉化為國家戶籍“民人”,國家對“民人”土地不動產(chǎn)經(jīng)濟收入征收控制權逐步加強的社會變遷過程。至于按“禾”“稨(邊)”“籽”等地方計量單位納稅，則說明“攤丁入畝”政策的推行，一旦與民族地區(qū)的生活實際結合，或多或少總會有變通性的靈活處理。凡此種種的研究結論，均能彌補僅靠傳世文獻展開分析的不足，從而重新評估西南地區(qū)賦役制度施行過程中，必然出現(xiàn)或產(chǎn)生的復雜社會行為現(xiàn)象。因而進一步擴大原始史料的搜集利用范圍，多方擷采魚鱗冊及與之相關的戶帖、實征冊、田土號簿、歸戶冊等文書資料，必能更加深入地揭示民族地區(qū)賦役制度的一般性特征，了解地方行政機制變通運作的實際模式，認知民族地區(qū)里甲人戶的變動特征及變動原因，辨識人丁數(shù)量與土地占有的比例分配狀況，分析宗族內部及宗族與宗族之間財富支配轉移的比重頻率和分布形態(tài)，評估土地買賣轉移變動的周期性比例和頻率，把握階級構成情況及其與經(jīng)濟結構的對應關系，總結族產(chǎn)結構特征與所有制形態(tài)特征，凸顯王朝國家賴以存在的經(jīng)濟制度或經(jīng)濟基礎的具體經(jīng)驗形態(tài)，豐富自明代中葉以迄民國年間社會經(jīng)濟史的研究與書寫內容。盡管發(fā)表了一批學術論文，解決了不少疑難問題，填補了部分研究空白，但仍有待于形成規(guī)模體系，上升為系統(tǒng)性的理論學說。

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4.林業(yè)契約及相關問題的研究

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以清水江—沅江為水道交通運輸依托，自明未清初以來，當?shù)厣鐣叭恕⒇敗⑽铩钡牧鲃颖忝黠@加快。其中最突出者，即木材貿(mào)易從種植到砍伐再到長途販運，已經(jīng)成為區(qū)域性的普遍化社會經(jīng)濟活動，從而最終形成了木材長程貿(mào)易經(jīng)濟文化圈。一方面晉商、徽商、贛商開始攜帶大量白銀進入“苗區(qū)”購賣木材，另一方面木材也源源滾滾順流輾轉銷往長江兩岸各地，不僅強化了西南少數(shù)民地區(qū)與江南漢文化地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系與交往，而且推動了當?shù)厣鐣姆止ぜ笆袌龅陌l(fā)育及形成，加快了商品經(jīng)濟發(fā)展和社會結構變遷的節(jié)律，影響了鄉(xiāng)村民眾的日常生活行為及族裔人群的協(xié)商交際方式，甚至“苗疆”腹地也納入了范圍廣袤的木材貿(mào)易經(jīng)濟文化圈。相關研究成果還涉及人工育林方法、林木管理經(jīng)營方式、林地買賣租佃方式、林木利權及分股方式等問題，從而厘清了林木自然性與商品性結合后，其所引發(fā)的一系列木商社會經(jīng)濟文化現(xiàn)象。

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5.析產(chǎn)分家文書、承繼文書及相關問題研究

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主要利用清水江文書極為突出的歸戶性特征，結合廣泛而深入的田野調查，探討了鄉(xiāng)族宗法制度、宗族傳承譜系、家族群體結構關系、分家財產(chǎn)轉移過程、家庭財產(chǎn)繼承分割方式，探究了侗苗聚落(村寨)社會組織結構形態(tài)，了解到析產(chǎn)而不分戶的經(jīng)濟制度原因和宗法制度原因，揭示了“諸子均分”原則導致地權占有數(shù)量稀薄化或零碎化的真實歷史現(xiàn)象，考察了家族共有生活習俗與財產(chǎn)私有觀念共同運作的機制原理，區(qū)分辨識了共業(yè)分股與析產(chǎn)分家的經(jīng)濟比例關系，初步討論了地權(林權)分化的內部結構運動方式。已有了一批有分量的學術探討成果，為未來的突破性研究打下了堅實的基礎。

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6.婚書、休書、繼承書及相關問題研究

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考慮到民族地區(qū)社會生活的特殊性，課題組尤其關注當?shù)孛缍弊迦旱幕橐鲫P系及其具體運作機制，注意戀愛和婚姻關系中兩性交往或相處的秩序規(guī)范倫理，以及男女之間不同的身份地位及社會構成原則，婚姻與宗族延續(xù)或祖先祭祀的內在文化觀念聯(lián)系，婚姻圈與文化圈形成產(chǎn)生的對應關系。其中也注意到前人從未涉及的底層社會生活樣態(tài)與老年寡婦的相關問題，深入分析了寡婦的財產(chǎn)繼承權、處置權、分配權、守貞行為與婚外性行為等一系列社會文化現(xiàn)象。而當?shù)孛缍眿D女名目繁多的社會公益活動，當也是值得重現(xiàn)的地域文化現(xiàn)象。認真檢讀大量民國時期的土地買賣文書，則可了解當?shù)貗D女充當了不同的財產(chǎn)處分角色，盡管其在家庭中的身分地位往往發(fā)揮了決定性的作用，多數(shù)婦女未必就有爭取法律保護的權益意識，但仍擁有了較大的財產(chǎn)支配處分權。相關學術成果數(shù)量雖不多，但仍展開了初步的開拓性研究工作。

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7.商業(yè)文書與區(qū)域社會經(jīng)濟貿(mào)易活動研究

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清水江流域無論王朝官方京城用木采辦或民間商貿(mào)置木轉販，都沿著下游“熟苗”或“熟界”區(qū)向上游“生苗”或“生界”區(qū)漸次推進，因而木材的開采遠銷及經(jīng)濟貿(mào)易圈形成的過程，當也是王朝國家力量針對整個清水江流域由局部控制到完全控制的過程。而清水江文書涉及木材貿(mào)易活動的內容頗多，足可反映各地商人云集，木材運輸繁忙，多民族協(xié)商互動的經(jīng)濟文化圖景。由于木材貿(mào)易活動頻繁，與木材順流而下直達江南同步，白銀也逆流而上進入苗區(qū)，因而清水江水道既可稱為木材之路，也可稱為白銀之路，二者都連結著數(shù)量不少的市場，不僅形成了一定的貿(mào)易交換體系，而且也改變了地方社會的經(jīng)濟文化格局。與官方的“皇木”采辦主要依靠行政權力不同，民間的木材貿(mào)易則完全依靠市場調節(jié)，所以相關材料不僅多見于清水江文書，即在徽州文書中亦時見記載。由于討論涉及的問題尚多，其中如林權析分及土地購置規(guī)模化所導致的生產(chǎn)效應，青山買賣經(jīng)濟行為所引發(fā)的勞動及杉林貿(mào)易時空優(yōu)化現(xiàn)象，生產(chǎn)交易活動提供了林權行為財富積累的必要條件，甚至產(chǎn)生了“栽手”“旱夫”“排夫”等一類集林木種植、護養(yǎng)、砍伐、運送、放排為一體的專門從業(yè)人群，出現(xiàn)了以維護共同性經(jīng)濟利益為根本訴求的地緣性放木組織，凡此都可說是著眼于人、地、林三者的規(guī)?；雨P系結構，依據(jù)大量林木貿(mào)易文書仔細分析得出的可靠結論。如果進一步廣采各種文書資料，同時結合其他各種典籍文獻，繼續(xù)擴大討論分析的范圍，不斷深化和擴大既有的研究題域，則完全可以填補諸如徽州文書研究、福建文書研究缺乏西南地區(qū)經(jīng)濟文化內容，考察地域范圍不夠廣泛的空白或缺憾。課題組所積累的前期成果及相關經(jīng)驗，已充分彰明其研究前景的廣闊、豐富及可觀。

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8.訴訟文書及民間習慣法研究

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清水江上下游之間的“爭江案”,乃是學術研究的長期性熱點，課題組已有一批成果拓展或深化了既有的分析討論。而民間契約本身也是對當事人雙方或多方具有規(guī)約力量的法律性條款，所謂“朝廷有律法，鄉(xiāng)黨有禁條”,既可說是國家法的地方化語言表達，也可說是國家成文法與民間習慣法的自覺整合，是借用國家法的權威來隱喻民間習慣法的重要，從而更有效地向鄉(xiāng)民昭示或強化其正當性與合理性。從早期的依從“苗例”辦理“苗疆”內部爭訟到改從大清律例處理地方糾紛事務，當也標志著當?shù)貜摹盎狻敝叵颉盎瘍取敝氐霓D型。而利用其他訴訟文書探討民間糾紛個案的具體緩和方式和調解程序，尤其是“議榔”“侗款”等習慣法制度所發(fā)揮的作用，了解其對鄉(xiāng)族社會規(guī)約或型塑的深層歷史根源，特別是維系和建構地方秩序或明或暗的范導力量，以及國家法與地方法融突整合的復雜歷史過程，譬如“因俗而治”法律實踐過程中的靈活性特殊個案的范例意義，“因俗”作為一種國家策略最終如何朝著“易俗”的政治—文化發(fā)展方向轉型，所謂“易俗”的過程既是族群身份界劃逐漸模糊化或消解化的過程，也是邊緣與中心文化落差緩慢融突整合的過程，其過渡期間多種文化因素不斷交叉滲透，不斷整合的復雜社會現(xiàn)象，無論從內部分析或外部觀察，都頗值得研究。與此同時，當然也應了解民事法秩序與諸如“神判”“神決”等地方巫文化現(xiàn)象在生活世界中的地位和作用或區(qū)分聯(lián)系，審視民間習慣法裁斷之所以鬼神化的內在心理取向和外在社會需要的深層結構原因，尋繹“神判”“神決”的意義隱喻邏輯與生活的真實經(jīng)驗的內在聯(lián)系，描繪個體或族群在社會矛盾沖突關系中的具體倫理處境，提出化解宗族或鄉(xiāng)黨以血親或地緣為情感基礎的倫理與國家法律意志或權力力量矛盾沖突的理論思考線索，總結多民族和諧共存共榮的歷史經(jīng)驗教訓。這也是課題組特別關注的一大學術研究方向，已陸續(xù)發(fā)表了一批嘗試性探討分析的論文成果。

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9.文書語匯與方言研究

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隨著大量文書資料的整理編纂和結集出版，民間語匯和方言的多樣性、豐富性已逐漸呈現(xiàn)在學者面前。尤其清水江流域生活著苗、侗、漢等多個族群，加上地處黔湘交界的腹心地帶，河流運輸交通提供了經(jīng)濟—文化交往的便利，相互之間通婚己成為社會生活中的常態(tài)，因而苗、侗人群講漢語，漢族人群講苗語、侗語，苗語、侗語文化圈重疊交叉，民間多種語言混雜交流形成特殊方言，無論語言系統(tǒng)或與之對應的文化信息，都顯得極為錯綜復雜，長期互動融合乃至“你中有我，我中有你”的現(xiàn)象極為突出，最終則形成了多元化的語言文化生態(tài)景觀。多元化的語言文化現(xiàn)象必然會在民間契約文書的書寫上有所反映，因而凡涉苗侗專門術語，或寫音，或譯意，或寫音譯意二者混雜參合，或同名而漢字記音異寫兼漢字意譯異寫，而苗侗專門術語往往又蘊藏著他們長久積淀的集體歷史記憶，有著特殊的文化意涵或風規(guī)習俗隱喻，稍有不慎即容易牽強附會生硬解讀，從而影響文書內容的合理分析與判斷，導致研究結論的離題偏頗或失實訛誤。因而憑借田野調查的有利條件，同時立足于文書文本的可靠正確解讀，課題組通過考釋已做了大量相關的文字破譯工作，不僅能更好地了解當?shù)胤窖孕纬傻臍v史原因，看到民族交流與融合的微妙細節(jié)，揭示多元語言長期并存的有趣生態(tài)文化現(xiàn)象，探討民族自我記憶的本質與文化事像表征的本質，而且也能進一步摸清民族方言形成的地緣因素，揭示族群互動的深層次文化交流特征，透視社會變遷引發(fā)的各種有趣語言心理問題，把握血緣、文化、語言與族群認同或族群建構的微妙發(fā)生學歷史意義。

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10.其他綜合性研究

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清水江文書涉及鄉(xiāng)民生活與區(qū)域文化的內容極為復雜豐富，舉凡教育、科舉、社會交往、儒學傳播、宗族建構、民間信仰、禮俗秩序、祠堂建筑等等，無論有形的文化生活事像與習俗儀式內容，可見的禮法秩序結構和倫理生活秩序結構，抑或無形的深層精神取向和價值關懷，不可見的宗教文化觀念及神靈崇拜意識，抑或可見的宗教信仰儀式或燒香乞神行為，都可憑借文書與文獻互證的方法，同時輔以必要的田野調查，亦即文書、文獻、田野多重證據(jù)的參照發(fā)明，開拓出新的研究題域或新的研究方向。其中尤宜注意者，即民間社會復雜多元的信仰體系，既是最能代表鄉(xiāng)村社會普通百姓內在生活心理和文化意識的“深層結構”,也是大、小傳統(tǒng)互滲互透交織成長和不斷發(fā)展的草根基礎，總是以隱晦難言的方式間接曲折地反映了他們的思維、信念、禁忌和價值觀，需要結合其主觀精神生命訴求與客觀社會生活需要展開多方面的分析討論，才能清楚如實地予以客觀揭示，從而更加深入地進入鄉(xiāng)民族裔群體真實的內心世界，擴大或豐畗民間信仰和民間宗教研究的地域性成果。因此，一方面應該如實分析鄉(xiāng)村民眾的日常生計活動與社會文化認同，提煉總結他們通過世世代代的實踐積累起來的地方性知識；另一方面也有必要如實了解他們的情感世界與精神世界，還原恢復他們固有的傳統(tǒng)生活方式的本來樣態(tài)。無論是可說的外顯的“表層結構”的生活事相，還是難言的內隱的“深層結構”的精神心理，都是傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會整體研究必須認真關注和分析的重要對象，最終則憑借清水江文書所表征的傳統(tǒng)社會生活圖景，通過扎實深入的實證調查和學理探究，再現(xiàn)傳統(tǒng)知識形態(tài)及其組合結構方式的整體，展示民間信仰和民間宗教與傳統(tǒng)儒釋道思想連結整合的渠道與模式，發(fā)掘基層民眾生存生活精神需求與宗教思想形成的深層內在動因，總結歷代政府“因俗而治”處理和對待民間信仰和民間宗教的經(jīng)驗得失與教訓，擴大歷史民族志心靈史與社會生活史全面完整的敘事學范圍，豐富中國人文社會科學大、小兩種傳統(tǒng)兼顧的研究題域及書寫內容。

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