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試論先秦儒家美學(xué)范疇“樂(lè)”與“和”

作者：龔妮麗

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十二日乙巳

           耶穌2015年7月28日

上篇： 先秦儒家之美學(xué)范疇——“樂(lè)”

“樂(lè)”是上古三代審美意識(shí)中較多出現(xiàn)的審美范疇，也是中國(guó)儒家思想中極為重要的美學(xué)范疇。甚至有人認(rèn)為“西方只有‘美學(xué)’，而無(wú)‘樂(lè)學(xué)’；中國(guó)只有‘樂(lè)學(xué)’而無(wú)‘美學(xué)’，如果說(shuō)，西方之哲學(xué)美學(xué)，是對(duì)‘美感’之哲學(xué)研究，那么，中國(guó)之哲學(xué)美學(xué)，便是對(duì)‘樂(lè)心’之哲學(xué)研究?！盵①]此觀點(diǎn)雖有待進(jìn)一步討論，但足以說(shuō)明“樂(lè)”這一具有本源性的中國(guó)美學(xué)范疇的分量。

根據(jù)樂(lè)（樂(lè)）的字源學(xué)考證，我們可以找到該字的本義。依東漢許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“樂(lè)”的解釋，“五聲八音總名。象鼓鞞。木，虡也?！鼻迦硕斡癫米ⅲ骸绊@當(dāng)做鼙。俗人所改也，象鼓鼙，謂也，鼓大鼙小。中象鼓兩旁象鼙也?！盵②]。從字形考，“樂(lè)”就像木架上掛的鼓鼙，鼓大鼙小，中間掛鼓，兩旁掛鼙。按此解釋，“樂(lè)”就是奏樂(lè)的樂(lè)器，其起源就是音樂(lè)的意思。近人羅振玉提出“樂(lè)”字從絲附木，為琴瑟之象。此說(shuō)從根本上并未否認(rèn)“樂(lè)”最早之詞義為音樂(lè)。但由于絲弦樂(lè)器比打擊樂(lè)器出現(xiàn)更晚，或許樂(lè)字的起源與運(yùn)用就要推后很久。正如金尚理所說(shuō)：“從把音樂(lè)運(yùn)用于王道教化的角度上講，絲弦樂(lè)器比不上鐘鼓樂(lè)器的正統(tǒng)地位，這就使得后一種解釋更令人懷疑?！盵③]不管那種解釋更切合實(shí)際，都同樣證實(shí)了“樂(lè)”的最初含義就是音樂(lè)。但中國(guó)字中還有與音樂(lè)的“樂(lè)”不同讀音、不同含義而字形一樣的另一“樂(lè)”（lè）字,其含義為快樂(lè)，“樂(lè)”（yuè）與“樂(lè)”（lè），究竟哪個(gè)是最初的本義，還無(wú)法定論。修海林先生根據(jù)甲骨文字形分析所做的推論，認(rèn)為可以將樂(lè)（樂(lè)）“作為成熟了的谷類植物的象形文字來(lái)看”[④]，他指出：“多少次圖騰樂(lè)舞活動(dòng)中以及農(nóng)耕收獲中的狂熱狀態(tài)，使人們?cè)诿鎸?duì)和理解‘樂(lè)（樂(lè)）’字——‘成熟了的谷類植物’這一形象時(shí)，其字義開(kāi)始有了引申，其初義開(kāi)始被淹沒(méi)在一種讓人切實(shí)可感的快樂(lè)情態(tài)之中。當(dāng)這種情感心理在人的觀念、意識(shí)中扎下根來(lái)，其字義也開(kāi)始產(chǎn)生轉(zhuǎn)化。……或者說(shuō)，原來(lái)就與字形初義相伴隨的、在實(shí)踐主體的心理中產(chǎn)生和激發(fā)出來(lái)的快樂(lè)情感，逐漸成為主要的字義?！盵⑤]再結(jié)合郭沫若對(duì)“樂(lè)”（yuè）與“樂(lè)”（lè）關(guān)系的解釋：

中國(guó)舊時(shí)的所謂“樂(lè)”（岳）它的內(nèi)容包含得很廣。音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈，本是三位一體可不用說(shuō)，繪畫(huà)、調(diào)鏤、建筑等造型美術(shù)也被包含著，甚至于連儀仗、田獵、肴饌等都可以涵蓋。所謂“樂(lè)”（岳）者，樂(lè)（洛）也。凡是使人快樂(lè)，使人的感官可以得到享受的東西，都可以廣泛地稱之為樂(lè)（岳），但它以音樂(lè)為其代表，是毫無(wú)問(wèn)題的。 [⑥]

我們可這樣認(rèn)為：無(wú)論“樂(lè)”（yuè）的初義是音樂(lè)，是廣義的藝術(shù)活動(dòng)，還是由谷類植物象形文字轉(zhuǎn)化的快樂(lè)，若按邏輯推論，應(yīng)該是“激起快樂(lè)的事物”在先，“抽象的快樂(lè)情緒”在后，所以“樂(lè)”（lè）似乎就應(yīng)該是“樂(lè)”（yuè）的引申，但在漢語(yǔ)的寓意中，我們發(fā)現(xiàn)二者本身就是一而二、二而一的關(guān)系——“樂(lè)（yuè）者，樂(lè)（lè）也”，便難以追尋“樂(lè)”的初義?！皹?lè)”所包含的豐富含義使其成為最具中國(guó)智慧的審美范疇。

“樂(lè)”作為音樂(lè)美學(xué)中的特殊審美范疇，必以“樂(lè)者，樂(lè)也”為探討依據(jù)，即非廣義地討論“樂(lè)”，而是解讀先秦以“樂(lè)（yuè）”為中心的“樂(lè)”（lè）。這一美學(xué)范疇極為豐富，它內(nèi)含著多個(gè)層次——感官之樂(lè)，情感之樂(lè)，精神之樂(lè)，境界之樂(lè)。

感官之樂(lè)，即耳目之樂(lè)，這是最低層次的樂(lè)，在先秦時(shí)期，單純的耳目之樂(lè)曾被視為與“味美”相似的美感對(duì)象，如孟子所言：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉?！保ā睹献印じ孀由稀罚ⅰ奥暋?、“色”、“味”置于同類事物，再如老子對(duì)沉迷于感官快樂(lè)的呵斥：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂?！保ā独献印な隆罚┻@種快樂(lè)是居于生理感受的快樂(lè)，并非“樂(lè)者，樂(lè)也”的主要精神，必須將耳目之樂(lè)轉(zhuǎn)化為“心樂(lè)”——情感之樂(lè)、精神之樂(lè)、境界之樂(lè)，才能成為真正的審美范疇。故先秦思想家對(duì)“樂(lè)”的討論大多是建立在“心樂(lè)”上的討論，而當(dāng)禮樂(lè)精神成為社會(huì)的主導(dǎo)文化時(shí)，更使這一審美范疇負(fù)載了深刻的意義。

以儒家為代表的中華民族的理性精神中包涵著濃厚的倫理道德意識(shí)，在認(rèn)同音樂(lè)給予人耳目快樂(lè)的同時(shí)，將之與“善”緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的美與倫理道德的善相統(tǒng)一。在儒家看來(lái)，自然的人通過(guò)教化才能成為文化的人，而只有“禮樂(lè)”可以實(shí)現(xiàn)人的“文”化。 “禮”是社會(huì)中人的行為規(guī)范，“禮”需要與“樂(lè)”相配合，因?yàn)椤皹?lè)”合乎人性中的情，“樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也……故人不耐無(wú)樂(lè)”(《禮記·樂(lè)記》)，人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)即是人道、人性。因此，一方面要規(guī)范人情、人性，另一方面又要順乎人情、人性，于是就有了禮樂(lè)的內(nèi)外結(jié)合。儒家的禮樂(lè)理想將外在的聲色耳目之“樂(lè)”（yu）轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的情感心智之樂(lè)(le)?！墩撜Z(yǔ)》中多有從內(nèi)心愉悅的角度使用樂(lè)字，而著重突出“樂(lè)”（le）的道德意義。《論語(yǔ)·季氏》中“孔子曰：益者三樂(lè)，損者三樂(lè)：樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣；樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣?！笨鬃犹岢摹皹?lè)”乃是內(nèi)含道德精神的“樂(lè)”，聲色驕奢、吃喝放縱之樂(lè)則是孔子所反對(duì)的有損于道德的樂(lè)。“樂(lè)者，樂(lè)也”，其基本思想是反對(duì)以“欲”為主導(dǎo)的“樂(lè)”，而贊揚(yáng)以“情”、“志”、“德”、“道”為基礎(chǔ)的“樂(lè)”。《樂(lè)記·樂(lè)象篇》言：

是故君子反情以和其志，比類以成其行……然后發(fā)以聲音而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨……故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。故曰：“樂(lè)者，樂(lè)也?！本訕?lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。

在這里，“樂(lè)者，樂(lè)也”的基礎(chǔ)是“君子反情以和其志”，樂(lè)（yuè）因?yàn)楹小扒椤迸c“志”的內(nèi)在精神，才能“奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理”，才能“清明象天，廣大象地”致使“樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧”，這是“大樂(lè)（lè）”，是君子“得其道”之“樂(lè)”，非小人“得其欲”之“樂(lè)”?！扒椤薄ⅰ爸尽?nbsp;、“德”、“道”，均是“真樂(lè)”“至樂(lè)”的前提?！耙缘乐朴?，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教?！毕韧踔贫Y作樂(lè)，施行禮樂(lè)教化，正是居于“樂(lè)”（yuè）所遵行的情、志 、德、道，這樣的樂(lè)（yuè）才能使人獲得“大樂(lè)”（lè），才能有益于人的道德修養(yǎng)，而小人居于本能欲望所醉心的聲色耳目之樂(lè)，是受到唾棄和批判的。再結(jié)合孔子聞“盡善盡美”的韶樂(lè)，三月不知肉味的典故，便能體會(huì)到“樂(lè)者，樂(lè)也”之精神內(nèi)涵，只有超越感官享受而沉浸在仁德、至善的境界中，才能獲得“大樂(lè)”的精神享受。

禮樂(lè)思想更進(jìn)一步將“致樂(lè)以治心”提高到了“樂(lè)天知命”的生命境界：“君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂(lè)以治心者也，治禮以治躬者也。”(《樂(lè)記·樂(lè)化篇》)從“樂(lè)以治心”開(kāi)始，完美的人格性情生長(zhǎng)起來(lái)，就會(huì)進(jìn)入長(zhǎng)久之“大樂(lè)”，長(zhǎng)久之“大樂(lè)”必達(dá)乎天地之不朽，這就是“樂(lè)天知命”的最高境界?？梢?jiàn)先秦儒家“樂(lè)”的審美范疇，已含有生命哲學(xué)的精神，成為中國(guó)人“安身立命”之審美人生的追求。

下篇： 先秦儒家之美學(xué)范疇“和”

“和”也是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想史中出現(xiàn)很早并具有重要影響的美學(xué)范疇。先秦文獻(xiàn)中就有關(guān)于“和”的哲學(xué)、美學(xué)討論，作為審美文化的核心范疇，“和”對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)審美活動(dòng)具有極其深遠(yuǎn)的影響。

“和”（龢）字的初義，通行的說(shuō)法有兩種：一為許慎《說(shuō)文解字》所釋：“龢，調(diào)也”。近人羅振玉解釋“和”（龢）為“調(diào)和”，與《說(shuō)文》基本一致。另一種說(shuō)法將“和”視為一種樂(lè)器，如《爾雅·釋樂(lè)》所釋：“大笙為之巢，小者謂之和”。這兩種解釋可能有某種關(guān)聯(lián)，但關(guān)聯(lián)不大，不像“樂(lè)”（yuè）與“樂(lè)”（lè）具有本質(zhì)上的聯(lián)系，故本文不進(jìn)一步作文字上的考釋。在兩種初義中，具有審美范疇意義的是第一種解釋“調(diào)和”，后來(lái)引申為“諧和”。

關(guān)于音樂(lè)“和”的討論，有從樸素的哲學(xué)觀和事物的自然規(guī)律出發(fā)進(jìn)行探討的，如西周太史伯在為周宣王庶弟桓公解答政治興衰時(shí)，就論述了“和實(shí)生物，同則不繼”的道理，其中也涉及到音樂(lè)。

夫和實(shí)生物，同則不繼。是以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體……故王者居九垓之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂(lè)如一。夫如是，和之至也……聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)

太史伯認(rèn)為不同的因素在一起有利于事物的生成和發(fā)展，即所謂“和實(shí)生物”，而相同的因素則不能產(chǎn)生新事物，這是適應(yīng)萬(wàn)物的道理。音樂(lè)的美來(lái)自不同聲音的結(jié)合和組織，所謂“和六律以聰耳”，音樂(lè)因不同的聲音“以他平他”（相配）而產(chǎn)生美，而同一的聲音反而失去了產(chǎn)生美的動(dòng)力，即所謂“同則不繼”。這樣的道理推演開(kāi)去，也就是治國(guó)的道理，讓各種因素都發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，和樂(lè)如一，便是治國(guó)的高境界。

人們還從音樂(lè)實(shí)踐的活動(dòng)中總結(jié)出了“和”的意義，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)之所以產(chǎn)生審美作用，還與音樂(lè)本生的規(guī)律有關(guān)。音聲的和諧是音樂(lè)最基本的品質(zhì)，人們從管、弦樂(lè)器中發(fā)現(xiàn)了音高的和諧關(guān)系，產(chǎn)生了“律學(xué)”。律學(xué)是研究樂(lè)音體系中音高體制及其相互之間的數(shù)理邏輯關(guān)系的科學(xué)，諸如旋律音程的結(jié)構(gòu)與音準(zhǔn)，調(diào)式與和聲理論中的和諧原則，多聲部縱向結(jié)合的音程關(guān)系，旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，樂(lè)器制造及調(diào)律中的音準(zhǔn)與音位的確定，都與律學(xué)有直接關(guān)系。我國(guó)古代很早就有人認(rèn)識(shí)到音樂(lè)音響的數(shù)理邏輯規(guī)律，形成了最早的“律學(xué)”研究成果，大約在春秋之際，就有了運(yùn)用數(shù)學(xué)方法來(lái)計(jì)算五聲音階中各音的弦長(zhǎng)比例關(guān)系的理論“三分損益法”。人們還從審美的角度發(fā)現(xiàn)，音高、音強(qiáng)、節(jié)奏、韻律的變化發(fā)展，都有對(duì)立統(tǒng)一的原則貫穿其中。春秋時(shí)齊相晏嬰與齊景公討論“和”、“同”之異時(shí)，提出了“和”的“相輔相成”與“相反相濟(jì)”的原則。他認(rèn)為音樂(lè)的“和”之所以美，是因?yàn)殡s多導(dǎo)向統(tǒng)一，所謂“一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也。清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也”(《左傳·昭公二十年》)。音樂(lè)的美不僅因方方面面的配合，即歌唱、舞蹈、詩(shī)文、樂(lè)器、音律、聲調(diào)、結(jié)構(gòu)、體裁等等的“相輔相成”，還因音律高低、節(jié)奏快慢、長(zhǎng)短、力度強(qiáng)弱、韻律起伏等等的“相反相濟(jì)”。音樂(lè)的美正是各種因素“相成”、“相濟(jì)”和諧統(tǒng)一的結(jié)果。

值得注意的是，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)家已從審美感知注意到“和”的意義，即從人的聽(tīng)覺(jué)感知的和諧感來(lái)規(guī)定聲音的尺度?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》曾記載有單穆公勸諫周景王鑄大鐘之事：

二十三年，王將鑄無(wú)射，而為之大林。單穆公曰：“不可……且夫鍾不過(guò)以動(dòng)聲，若無(wú)射有林，耳弗及也。夫鍾聲以為耳也，耳所不及，非鍾聲也……耳之察和也，在清濁之間；其察清濁也，不過(guò)一人之所勝。是故先王之制鍾也，大不出鈞，重不過(guò)石。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作鍾也，聽(tīng)之弗及，比之不度，鍾聲不可以知和，制度不可以出節(jié)，無(wú)益于樂(lè)，而鮮民財(cái)，將焉用之！

單穆公認(rèn)為人對(duì)音樂(lè)的感受一定會(huì)受到聽(tīng)覺(jué)的限制，不和諧的聲音（若無(wú)射有林）耳朵難以聽(tīng)辨，不適宜聽(tīng)覺(jué)的鐘聲，人們是不能感受鐘聲之美的，即“耳所不及，非鐘聲也”?！岸旌鸵玻谇鍧嶂g”，聽(tīng)覺(jué)所能感受的美一定是在音聲大小高低適中的狀態(tài)中，造鐘一定要考慮音域、音量、音律的和諧適中。所以先王制鐘是有一定度量的，“大不出鈞，重不過(guò)石”，非常慎重。單穆公提醒周景王，如果非要作不合度量的大鐘，鐘聲不和諧，耳不能辨聽(tīng)，無(wú)益于樂(lè)，只會(huì)白白耗費(fèi)人民的錢(qián)財(cái)。后來(lái)樂(lè)工令州鳩也從鐘樂(lè)制作必須遵照聽(tīng)覺(jué)審美規(guī)律的角度，勸諫周景公制鐘要講究法度。甚至上升到社會(huì)和諧、倫理秩序的更高層次，深化了“和”的內(nèi)涵。

從倫理功用的角度強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的“和”，是先秦儒家的禮樂(lè)核心思想。社會(huì)要安定，必須以人群之和諧關(guān)系為基礎(chǔ)，先秦儒家的治國(guó)理念中，就有通過(guò)禮樂(lè)配合來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的理想。禮有鞏固等級(jí)秩序的作用，樂(lè)有溝通調(diào)和的功能，正好相濟(jì)互補(bǔ)。人們發(fā)現(xiàn)音樂(lè)活動(dòng)在給人帶來(lái)愉悅情緒的同時(shí)，能溝通人們的情感，所以十分重視樂(lè)“和”的作用。《中庸》引用過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中的一段詩(shī)：“妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻孥?！逼拶t子孝，兄弟和睦，這正是儒家憧憬的理想家庭生活。再如《禮記·樂(lè)記》所描述的“是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親?！?nbsp;從君臣上下到父子兄弟，都可以從音樂(lè)活動(dòng)中獲得“和敬”、“和順”、“和親”等和諧的情感，“和”成為治國(guó)興邦的首要大事，“所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）荀子的《樂(lè)論》與《禮記·樂(lè)記》中有不少關(guān)于樂(lè)“和”的議論：

《禮》之敬文也，《樂(lè)》之中和也。（《荀子·勸學(xué)篇》）

故樂(lè)者天下之大齊也，中和之紀(jì)也。（《荀子·樂(lè)論》）

且樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異，禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣。（《荀子·樂(lè)論》）

禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲。（《禮記·樂(lè)記》）

禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲。（《禮記·樂(lè)記》）

樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。（《禮記·樂(lè)記》）

大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。（《禮記·樂(lè)記》）

他們將“禮”與“樂(lè)”相對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”的作用就是“和”。音樂(lè)中的“和”，不僅是“天下之大齊也，中和之紀(jì)也”，更有“天地之和也”；音樂(lè)不僅能“和民聲”、“管乎人心”、還“與天地同樂(lè)”?？梢?jiàn)“和”不僅是音樂(lè)本身內(nèi)部的審美規(guī)律，還與倫理、政治、人生相通，而“和”的社會(huì)功能，諸如和民心、和上下、和天地萬(wàn)物，更凸顯出它的社會(huì)意義和哲學(xué)價(jià)值。

由于先秦思想家對(duì)音樂(lè)“和”的價(jià)值意義的重視，要求音樂(lè)遵行“中和”原則，認(rèn)為音樂(lè)只有以“和”為美，才能凈化人性，修養(yǎng)德性，達(dá)到和諧社會(huì)的作用。最具代表性的便是孔子提出的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”命題，提倡音樂(lè)的感情表現(xiàn)一定要有節(jié)制，要適度，保持“中和”的狀態(tài)?？鬃油瞥纭皽厝峋又小钡摹熬又簟?，這種音樂(lè)合乎“禮”的要求、“仁”的精神，利于調(diào)養(yǎng)生氣，治安風(fēng)化。孔子認(rèn)為 “中和”之樂(lè)與“仁愛(ài)”之善融為一體，才是最完美的、實(shí)施教化最理想的音樂(lè)，所謂“成于樂(lè)”必須以此為前提條件。先秦儒家“以和為美”的意識(shí)深深地影響了以后的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想。

結(jié)  語(yǔ)

“樂(lè)”與“和”是先秦儒家音樂(lè)討論中出現(xiàn)較多的美學(xué)范疇，之后一直是中國(guó)美學(xué)思想中極為重要的范疇，貫穿整個(gè)音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展歷程。如果說(shuō)“樂(lè)”是關(guān)于音樂(lè)本體的美學(xué)范疇，“和”則是關(guān)涉音樂(lè)本質(zhì)特征或?qū)徝览硐氲拿缹W(xué)范疇，二者有著密切的關(guān)系。由“樂(lè)”延伸出來(lái)的命題“樂(lè)（yuè）者，樂(lè)（lè）也”，體現(xiàn)出審美意識(shí)中樂(lè)感文化的情感訴求，而孔子的著名命題“樂(lè)而不淫，哀而不傷”將“和”的精神灌注于“樂(lè)”，使音樂(lè)具有飽滿的人文精神，遂成為儒家禮樂(lè)教化最理想的途徑。后人在討論“樂(lè)”時(shí)，無(wú)不聯(lián)系“和”，如認(rèn)為“和”是“樂(lè)”符合于“體”、“性”的本質(zhì)特征。阮籍在其《樂(lè)論》中稱“夫樂(lè)者，天地之體、萬(wàn)物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖?！盵⑦] 誠(chéng)如音樂(lè)美學(xué)家修海林先生指出：“如果說(shuō)，‘樂(lè)’作為古樂(lè)文化中最早萌生出的審美文化意識(shí)或者說(shuō)是最基本的審美范疇，它與音樂(lè)藝術(shù)最本質(zhì)的特征，即人的審美情感特征密切相關(guān)，那么，我們或許可以接受這樣一種看法，‘和’，是古代音樂(lè)審美意識(shí)中，一直為人所追求、崇尚的理想境界，或者說(shuō)是最具現(xiàn)實(shí)特征、也是最理想化的審美范疇。它作為音樂(lè)審美活動(dòng)的最高境界，與自然、社會(huì)、人生皆緊密關(guān)聯(lián)?！盵⑧]

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展歷程中，“樂(lè)”與“和”也隨著時(shí)代的審美崇尚被賦予新的意義和內(nèi)涵。先秦對(duì)于音樂(lè)正面價(jià)值意義肯定的“樂(lè)者，樂(lè)也”，賦予音樂(lè)審美積極的意義。音樂(lè)審美實(shí)踐活動(dòng)并非都是健康的“樂(lè)也”，當(dāng)感官享樂(lè)走向極端，出現(xiàn)奢靡之風(fēng)時(shí)，師曠發(fā)出了“好樂(lè)無(wú)荒”（《逸周書(shū)·太子晉》）的告誡。“好樂(lè)無(wú)荒”的命題遂成為對(duì)“樂(lè)者，樂(lè)也”的審美補(bǔ)充。在“樂(lè)者，樂(lè)也”命題的影響下，子產(chǎn)提出“哀有哭泣，樂(lè)有歌舞”認(rèn)為音樂(lè)歌舞只能表現(xiàn)快樂(lè)。但隨著漢代音樂(lè)活動(dòng)的發(fā)展，音樂(lè)表達(dá)情感的豐富性帶給人們多樣的審美體驗(yàn)，漢代以來(lái)“以悲為美”的審美意識(shí)逐漸受到重視，王褒的《洞簫賦》在描寫(xiě)盲樂(lè)師心中充滿憤懣憂郁的演奏時(shí)，提出了“故知音者樂(lè)而悲之，不知音者怪而偉之”，“樂(lè)而悲之”從審美的角度豐富了樂(lè)（yuè）之樂(lè)（lè）。

作為音樂(lè)范疇的“和”還因哲學(xué)觀、社會(huì)觀、藝術(shù)觀的不同，被賦予不同的意義?？鬃油瞥纭皽厝峋又小钡摹熬又簟?，要求音樂(lè)的感情表現(xiàn)要適度，有節(jié)制，保持“中和”的狀態(tài)。道家強(qiáng)調(diào)和諧是萬(wàn)物生存的根基，重視人與自然的和諧，莊子提出“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)” （《莊子·天道》），更有甚者“視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉”（《莊子·天地篇》），道家的“至和”思想是超越現(xiàn)象界的精神追求；北宋周敦頤提出 “淡而不傷，和而不淫”，則既有儒家的“中和”，又含有道家主張的“無(wú)情”。

“樂(lè)者，樂(lè)也”同“以和為美”深深影響著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美實(shí)踐。中國(guó)人在自己的文化背景和音樂(lè)實(shí)踐中，建立了以五聲——宮、商、角、徵、羽為基礎(chǔ)的旋律音高之間的和諧關(guān)系，而音樂(lè)的總體風(fēng)貌呈現(xiàn)出：旋律和順自然，線條靈動(dòng)；節(jié)奏方園有致，自由順情；音色豐富多姿，和美適性。

【注釋】

[①] 勞承萬(wàn)：《中國(guó)古代美學(xué)（樂(lè)學(xué)）形態(tài)論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第39頁(yè)。

[②] （清）許慎撰，（漢）段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第265頁(yè)。

[③] 金尚禮：《禮宜樂(lè)和的文化理想》巴蜀書(shū)社2002年版，第123頁(yè)。

[④] 修海林：《中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)》福建教育出版社，2004年12月版，第68頁(yè)。

[⑤] 修海林：《中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)》福建教育出版社，2004年12月版，第70頁(yè)。

[⑥] 郭沫若：《青銅時(shí)代·公孫尼子與其音樂(lè)理論》，人民出版社1954年版，187－188頁(yè)。

[⑥] 阮籍：《樂(lè)論》，《阮籍集》，上海古籍出版社1978年版，40頁(yè)

[⑥]修海林：《中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)》，福建教育出版社2004年12月版，98頁(yè)。

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