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王陽明德育思想及其當(dāng)代意義

原標題：《對話孔學(xué)堂》欄目系列文化訪談

——對貴州大學(xué)龔妮麗教授關(guān)于《王陽明德育思想及其當(dāng)代意義》的訪談

被訪：龔妮麗

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

訪談時間：2015年4月23日下午3:00

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿八日庚申

           耶穌2015年8月12日

主持人：我們本期節(jié)目的主題是《王陽明的德育思想及其當(dāng)代意義》。王陽明一生充滿了憂患意識，自“龍場悟道“開始，一生講學(xué)，其弟子廣布天下，形成了龐大的”姚江學(xué)派“,而王陽明的學(xué)術(shù)活動和教育活動發(fā)端于貴州，那么他的教育思想對我們貴州乃至當(dāng)代教育有何意義呢？今天很榮幸地請到了貴州師范大學(xué)龔妮麗教授來和我們一起探討這個話題。

主持人：龔教授,許多人說王陽明的教育活動發(fā)端于貴州，為什么會在貴州開始呢？請您簡單地給我們講一下其中的故事好嗎？

龔妮麗：說王陽明的教育活動發(fā)端于貴州不太確切，弘治十八年（1505年）王陽明還在京師任職時就已經(jīng)開始了正式的講學(xué)活動。但如果說他以辦書院的形式展開教育活動是發(fā)端于貴州的龍崗書院（正德三年1508年），這樣就準確了。王陽明自謫居貴州龍場驛建龍岡書院，主講貴陽書院。自此以后，每到一處任職，都修建書院，在從政之余進行講學(xué)。江西任巡撫期間，修建濂溪書院，集門人于白鹿洞講學(xué)；兩廣軍務(wù)總督時，辦思田學(xué)校、南寧學(xué)校和敷文書院；退職回鄉(xiāng)期間，又先建稽山書院，后辦陽明書院，并講學(xué)于余姚龍泉山寺。他的辦學(xué)、講學(xué)活動，對明代書院、社學(xué)的發(fā)展起了一定的推動作用。

正德元年（1506）武宗朱厚照繼位，太監(jiān)劉瑾弄權(quán)，王陽明因抗疏救援戴銑等人，得罪劉靖，被劉瑾廷杖，后系獄，不久貶謫為貴州龍場驛丞。王陽明于正德三年（1508）三月到達龍場驛。到龍場時人地生疏，語言不通，環(huán)境惡劣。住在一間低矮陰濕的草庵中，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民好奇，圍觀他。他向當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民學(xué)習(xí)種菜，自己上山拾柴，取水，生活十分艱辛。他在草庵附近的小山洞中靜坐，誦讀《周易》，給山洞取名“玩易窩”。龍場悟道后，使他對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟，認為心是萬事萬物的根本（心即理），認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”王陽明與當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)相處得很好，鄉(xiāng)人相邀伐木運石，替他蓋了幾間房子，王陽明深感鄉(xiāng)民善良、質(zhì)樸，產(chǎn)生了向當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族鄉(xiāng)民施以教化的想法。他在龍崗山半山腰的洞里設(shè)講席，洞口開闊可容納不少人聽課，當(dāng)?shù)孛?、彝、漢族鄉(xiāng)民子弟互相轉(zhuǎn)告前來聽講。后來，鄉(xiāng)民們在龍崗山頂上修建了幾間大房屋，作為講堂，王陽明將講堂取名為“龍崗書院”。他擬定了教規(guī)，鼓勵學(xué)生立志、勤學(xué)，強調(diào)以圣賢為榜樣，他以他悟道后的心性體悟來啟發(fā)學(xué)生。他的著名的《教條示龍場諸生》一文體現(xiàn)了他當(dāng)時的教育思想。到龍崗書院聽講的學(xué)生越來越多，除了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)民，還有來自貴陽的學(xué)生。當(dāng)時貴州按察司副使席書正研治程朱理學(xué)，聽說王陽明在龍崗書院講陸九淵“心學(xué)”，便到龍崗書院與陽明討論朱陸學(xué)術(shù)的異同，席書與陽明經(jīng)過幾番辯論后，對王陽明十分敬佩，禮請王陽明到貴陽的文明書院講學(xué)。王陽明于正德四年十一月赴貴陽講學(xué)。席書命所屬各州縣挑選成績優(yōu)異的生員到文明書院受業(yè)。王陽明在貴陽講學(xué)期間創(chuàng)立“知行合一”說，可以說他的三大哲學(xué)命題： “心即理”、“知行合一”、“致良知”，有兩個命題都是在貴州產(chǎn)生的，貴州的悟道成為他哲學(xué)思想形成的重要起點。因此研習(xí)陽明思想的國內(nèi)外知名學(xué)者不少都朝拜過貴州陽明悟道的龍場。

主持人：王陽明德育思想的主要內(nèi)容和核心思想是什么？與其一生致力的“致良知”是何關(guān)系？

龔妮麗：“致良知”是陽明心學(xué)思想的重要組成部分，也是他對于自己一生德育思想的提煉和總結(jié)，他聲稱：“吾平生講學(xué)，只是致良知三字”；可以說，“致良知”既是他教育的目的、教育的內(nèi)容。陽明的教育核心是關(guān)乎人的德性、德行的教育，“致良知”正是他德育宗旨最好的概括。

良知的概念最早是孟子提出來的，孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！绷贾侨说囊环N天賦的道德觀念，是生而知之，而且是“被圣靈充滿”的優(yōu)良之知， 即人本有的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。王陽明繼承了孟子的良知說，他的所謂良知，實際上是主體的道德意識，它既是是非標準，又是善惡標準，而且是每個人先天就有的善惡是非標準，即“不待慮而知，不待學(xué)而能”的道德理知。

主持人：在我們看來，王陽明以“致良知”作為其德育乃至哲學(xué)思想的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，是既堅持儒家性善論的傳統(tǒng)，也是對孔子“有教無類”思想的繼承，龔教授對此怎么認為？

龔妮麗：王陽明的確是繼承了儒家性善論的傳統(tǒng)，認為作為德性本原的良知，人人具有，不管你是圣人還是愚夫愚婦。舉一個小例子，他在廣西平暴治亂時，一次下屬抓到一個盜賊，他來審問……。當(dāng)然，王陽明雖然認為良知是人人生來皆有的先驗性的德性之知，但是在人生與社會現(xiàn)實的經(jīng)驗層面，良知本體的呈現(xiàn)往往會被小己私欲遮蔽，良知本體的自然運作也會受到狹隘私欲雜念的干擾，背離本然的良知。因此，“致良知”的目的，即是要讓人回到良知本真的覺悟中，也就是通過道德教育、道德修養(yǎng)，使人們恢復(fù)至善的本有良知，使良知本體之心、性、理、情渾然呈現(xiàn)，自然展開，并落實到社會生活的各個方面。正是因為王陽明堅持性善論，認為良知是人人本有的，人人都可能成為圣人，所以王陽明的教育思想也是對孔子“有教無類”思想的繼承。從他辦書院講學(xué)的實踐活動中就可看出，他的確是實行了“有教無類”的宗旨。

主持人：我們現(xiàn)在有的學(xué)校還在分“宏志班”與“普通班”，就是把學(xué)習(xí)好的學(xué)生放在一個班，把學(xué)習(xí)差一點的學(xué)生放在另一個班，這樣的教育方式，在王陽明的教育思想中有沒有出現(xiàn)過呢？

龔妮麗：王陽明的教育思想既然繼承了孔子“有教無類”，就不會將教育對象分為三六九等，而是一視同仁。今天的有的學(xué)校進行分班的意圖與王陽明的教育宗旨沒有可比性，一是知識教育，一是德性教育。學(xué)校分班具有突出的功利目的，為學(xué)生更有效地達到升學(xué)率，采取這樣的措施。王陽明的教育是德性教育，心性教育，不可能分什么“宏志班”與“普通班”，只是要遵循“因材施教”的原則。

主持人：當(dāng)時王陽明講學(xué)的內(nèi)容主要是與當(dāng)時流行的辭章記誦相對立的“身心之學(xué)”,強調(diào)“使人先立必為圣人之志”，這是什么意思？他為什么這樣做？

龔妮麗：王陽明繼承了傳統(tǒng)儒家追求“成圣”的終極價值取向，而“成圣”是一種與個體的現(xiàn)實存在和內(nèi)在的切身體驗相關(guān)聯(lián)的理想之境。追求“成圣”即成就自己的內(nèi)在德性以達至圣人之境，也可以說是以成己為目標，因而可稱為“身心之學(xué)”也可以說是“為己之學(xué)”；而相反，若停留于外在認知和言說的“口耳之學(xué)”，則是“為人之學(xué)”，即為學(xué)不是化知識為德性，而是追求外在功名，迎合社會的適用需要，只會限于表面的、片面之知，流于炫人文辭的“務(wù)外近名之病”，難以達到“成圣”的心體之境。因此，王陽明一再強調(diào)“身心之學(xué)”，“為己之學(xué)”。

主持人：王陽明還提出了系統(tǒng)的“立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善”的進德修業(yè)基本原則，我們應(yīng)該怎么去理解？他確立的這些原則，對于我們今天的教育有何現(xiàn)實意義？

龔妮麗：王陽明認為“立志”是為學(xué)之本，即為學(xué)的基礎(chǔ)和前提，可貫穿于學(xué)習(xí)的過程。若沒有道德修養(yǎng)的志向和目標，將一事無成。只有真正立下堅定的道德修養(yǎng)之志，才能克服一切學(xué)習(xí)的障礙。

“勤學(xué)”既是檢驗是否真正立志的試金石，也是進德修業(yè)的必經(jīng)之路。不僅指讀書，也包括個人的道德修養(yǎng)。

“改過”：王陽明認為只要是人，就有可能犯過錯，哪怕是“大賢”也免不了，但只要能改正，仍然可以成賢人。道德修習(xí)，就是不斷的認識自我，查找自身的缺點，不斷改過，不斷進步的過程。

“責(zé)善”：“改過”是對己而言，“責(zé)善”是對人而言，即規(guī)勸別人改過。陽明告誡學(xué)生們，在修德的過程中，要相互批評攻錯，由不善而歸于善，這才是朋友之道。并強調(diào)要“忠告而善道之”，不僅勇于批評還要善于批評，以恰當(dāng)?shù)姆绞绞盏搅己玫男Ч?/p>

王陽明的這一系統(tǒng)思想于我們今天的德育有著重要的現(xiàn)實意義。特別是“立志”。一提到“立志”，學(xué)生們多是從功利的角度出發(fā)，即立志成為有知識、有能力、有謀生本事、有社會地位的人。青少年的偶像大都是科學(xué)家、文體明星、老板、官員……。很少有“立志”成為品德高尚的人，德育課中那些仁人志士似乎離他們很遠，只是口號中學(xué)習(xí)的榜樣。如果我們的道德教育能引導(dǎo)學(xué)生將道德修養(yǎng)視為自己一生努力的方向，懂得王陽明所說的“人人可以成圣人”的道理，我們的德育就成功了一半。立志修德并非與成為“有知識、有能力、有謀生本事、有社會地位的人”相對立，但立志修德一定應(yīng)該置于首位，正如我們的教育方針將德育置于“智”、“體”、“美”之前一樣。王陽明指出：“學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中?！蔽覀兘裉斓膶W(xué)校教育值得反思，應(yīng)該繼承中國傳統(tǒng)文化中教書育人的理念，真正將“教人如何好好做一人”作為學(xué)校教育的重中之重。

主持人：王陽明十分重視教育對人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想，認為教育作用是“明其心”。這與他的哲學(xué)思想有何關(guān)聯(lián)？王陽明的德育思想在其整個哲學(xué)思想中，又處于一個什么樣的地位？

龔妮麗：王陽明的德育思想建立在其心學(xué)基礎(chǔ)上，是“心即理”思想的展開，“明其心”的德育，就是一個修“心”的工程，即修正被污染的“心”，使之內(nèi)化出仁心善念，在其整個哲學(xué)思想中占有極其重要的地位。也可視為理論與實踐的關(guān)系。

與程朱理學(xué)將倫理道德視為外在“天理”的制約不同，王陽明認為倫理道德是個人內(nèi)在心靈、良知的呈現(xiàn)，他認為，“良知即天理”，他將“心”看成是人的意志、主觀精神，“心”是“身”的主宰。人的行為是由人的意識支配的，有孝道父母的意識，才能去孝敬父母；有終于國家君王的意識，才能去效忠國家君王；有仁的意識，才能有“仁民愛物”的行為。在王陽明看來，仁義禮智、綱常倫理的“理”只能從人的本心上去求得，而不是外在于人心的“理”。正是在“心即是理”、“心外無物”的思想理路下，王陽明提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想，認為教育作用是“明其心”。就如我們前面提到的，良知雖然具有先驗性的“不待慮而知，不待學(xué)而能”，是人人皆有的道德理知，但是，在人生與社會現(xiàn)實的經(jīng)驗層面，良知本體的明覺呈現(xiàn)往往會被小己私欲遮蔽，人們在與外物接觸中，由于受物欲的引誘，因昏蔽而背離本然的良知。所以，王陽明認為，教育的作用就在于去除物欲對于“良知”的昏蔽?！皩W(xué)以去其昏蔽”就是為了發(fā)明本心所具有的“良知”，教育的作用就是“明其心”。這也就是“致良知”的精髓。

主持人：看了龔老師對王陽明的研究文章，知道王陽明十分重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，也力主對學(xué)生實行引導(dǎo)式的“快樂教育”，請您給我們介紹一點這方面的情況。

龔妮麗：德育既然是對人心的修正，心性修習(xí)的主體必然是學(xué)生，因此王陽明強調(diào)修習(xí)者須“自得于心”，道德修養(yǎng)貴在自得。教育就是要引導(dǎo)學(xué)生“自化”，讓學(xué)生學(xué)會獨立思考、自我反省，培養(yǎng)自我的道德主體精神。他主張在道德修習(xí)上，遇到疑難與困境，都應(yīng)“反求諸己”，“自求自得”，讀經(jīng)學(xué)道，均要與自我的道德修習(xí)聯(lián)系起來，只有將學(xué)經(jīng)與修煉本心結(jié)合起來，才能做到“自化”， 建立起正確的價值觀、是非觀，不被外界錯誤的觀念所干擾。

情理交融、寓教于樂的“快樂教育”，既是王陽明順其兒童天性的教育方式，也是對儒家禮樂教化的繼承。德育是對人“心性”的教育，不是純粹的知識教育，應(yīng)該是一種情理交融的教化。中國儒家的禮樂教化思想，包含著情理交融的教育理念，即在快樂中接受道德理性教育，使受教者對“禮”的履踐，樂而行之?！岸Y”是社會中人的行為規(guī)范，側(cè)重理性的行為，“樂”合乎人性中的情，“禮”與“樂”相結(jié)合，既規(guī)范人情、人性，又順乎人情、人性。禮樂教化通過“禮教”、“樂教”、“詩教”為特征的“六藝”之教體現(xiàn)出來。用我們今天的話來說，形式是審美教育，核心是道德教育。王陽明繼承儒家的禮樂教化傳統(tǒng)，他將“德”（習(xí)禮）、智（讀書）、美（歌詩）相結(jié)合，以啟發(fā)取代強制，讓兒童接受這種順乎人性自覺要求的教育，在歌詩的吟誦唱和中，調(diào)理性情，默化粗頑，漸漸合乎禮義。

主持人：我國古代著名的教育家還有一位是南宋的朱熹，據(jù)說他推崇的是“存天理，滅人欲”的教育思想，并在很大程度上長期影響了我國的封建教育，那么王陽明的教育思想與之有無關(guān)聯(lián)又有無差別呢？

龔妮麗：應(yīng)該說王陽明“致良知”的教育思想與朱熹 “存天理，滅人欲”的思想是一致的，王陽明的教育思想中無論是“學(xué)以去其昏蔽”，還是“明其心”，其實質(zhì)就是要實現(xiàn)“存天理、滅人欲”的目標。這里有必要解釋一下朱熹的“存天理，滅人欲”思想。朱熹哲學(xué)思想中的“天理”包含道理、規(guī)則、秩序、準則、規(guī)定性，“天理”既是天道自然之大理，也是事事物物之小理，也是做人的道理，天理是公正是非之心，是天地本善之心?！叭擞本褪切牡募膊?，是私欲，是追求過度的物質(zhì)享受?！皽缛擞辈皇且髿⑷诵裕瑴绯杂?、食欲、愛欲，正常合理的“人欲”就是“天理”?！按嫣炖怼笔窍蛏疲皽缛擞笔侨?。朱熹所提倡的“存天理、滅人欲”強調(diào)加強道德修養(yǎng)，防范個人欲望的過度膨脹，維護社會、道德、政風(fēng)和民風(fēng)的和諧與美好，其本質(zhì)還是人性修養(yǎng)問題。

王陽明的“致良知”教育思想，也并不是為了向外學(xué)習(xí)什么新知識，而是為了日減“人欲”。他說:“吾輩用功只求日減，不求日增，減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理?！?/p>

主持人：對于我們當(dāng)代的教育特別是德育工作，龔教授有沒有什么好的建議？

龔妮麗：我想談四點建議：

第一，教育管理部門組織相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和教研人員，認真學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，一方面，借鑒中華傳統(tǒng)豐富的德育資源（包括王陽明的德育思想）；另一方面，在吸取傳統(tǒng)德育精華的基礎(chǔ)上，適應(yīng)今天的新環(huán)境，立足于當(dāng)前的德育實踐，創(chuàng)新和重建具有中國時代特征的德育體系。

第二，應(yīng)加強德育隊伍的建設(shè)，實現(xiàn)學(xué)校中全員育人。全體教職員工，都應(yīng)該成為德育工作者。除了加強對德育教師的培訓(xùn)，還要讓教師們?yōu)槿藥煴?，加強以身垂范的意識，將德育視為不可推卸的責(zé)任。

第三，改革德育課程及方式方法，①以人為本，將知識教育融入生命教育；②講求實效，強調(diào)知行合一；③啟發(fā)為主，調(diào)動學(xué)生的積極性和自覺性；④情理交融，將理性教育與感性教育相結(jié)合，貫穿學(xué)生的知、情、行、意；⑤寓教于樂，將德育與智育、體育、美育相結(jié)合，使學(xué)生“樂而行之”。

第四，辦試點班。將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化引入德育課堂；組織教師學(xué)習(xí)王陽明《傳習(xí)錄》中相關(guān)篇章，編寫優(yōu)秀經(jīng)典讀物；借助貴陽孔學(xué)堂的資源，組織學(xué)生參加德育養(yǎng)成的活動。

責(zé)任編輯：葛燦