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仁愛·自強(qiáng)·厚德·平等·和諧

——中國艱難的2008 年斷想

作者：彭永捷

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月十六日壬寅

           耶穌2016年7月19日

2008 年對于中國人來說，是極不平凡的一年。中華民族的精神和意志經(jīng)受了極不平凡的歷史考驗，民族精神和文化品格得以再次升華，而且中國文化的發(fā)展以及由文化價值觀所涉及到的中國與世界的關(guān)系，經(jīng)歷了一個引人注目的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。汶川特大地震災(zāi)害發(fā)生的時間，恰是剛剛經(jīng)歷了中國與西方某些勢力的價值交鋒之后，這場地震提出的文化與價值問題，這些價值議題的影響，會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。中華民族信奉仁愛的宗教價值和理想，以自強(qiáng)不息、厚德載物作為其民族精神，以平等作為其政治追求，以和諧作為其文化精神。仁愛、自強(qiáng)、厚德、平等、和諧，就是當(dāng)今中國的核心價值。

（一）中國的核心價值

中國首次舉辦奧林匹克運(yùn)動會的2008 年，中國汶川發(fā)生里氏8 級特大地震災(zāi)害的2008 年，中國遭遇藏獨(dú)分子和國際反華勢力蓄意破壞“圣火”傳遞的2008 年，注定會成為極不平凡的一年。在這一年，不僅中華民族的精神和意志經(jīng)受了極不平凡的歷史考驗，民族精神和文化品格得以再次升華，而且中國文化的發(fā)展以及由文化價值觀所涉及到的中國與世界的關(guān)系，經(jīng)歷了一個引人注目的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

在過去的幾十年間，我們經(jīng)歷了在過去幾千年間都未曾有過的文化窘境：靠四處燒殺搶掠而發(fā)家的殖民強(qiáng)盜后代，竟然把自己打扮成“文明人”，排著隊到中國宣揚(yáng)所謂“人權(quán)”，以便在推行所謂的“價值觀外交”的標(biāo)榜和作秀中，維護(hù)他們作為“文明人”的道德優(yōu)勢?；仡櫄v史，即使是早期來華傳教的耶穌會士，也意識到他們遭遇到的是有著高度發(fā)達(dá)、成熟和完善的另一文明形態(tài)。在有著悠久文明歷史的中國，他們無法像此前在其它國家那樣把宗教擴(kuò)張宣揚(yáng)為傳播文明種子，也不得不收起那套把自己打扮成“文明人”開化“野蠻人”的做派?？稍谶^去幾十年，西方的政客們更喜歡扮演開化“野蠻人”的“文明人”角色，喋喋不休地給非西方國家的人民來上人權(quán)課。正像這些政客自覺地意識到的那樣，他們現(xiàn)在除了努力去維護(hù)這種“優(yōu)勢”外，再沒有別的優(yōu)勢了。他們對世界其他國家和地區(qū)的軍事占領(lǐng)，對世界其它國家和地區(qū)人民的奴役，在經(jīng)歷了如火如荼的反殖民浪潮和民族獨(dú)立解放運(yùn)動的打擊之后，已被瓦解；他們借助不公正的國際經(jīng)濟(jì)秩序?qū)V大發(fā)展中國家和人民的經(jīng)濟(jì)掠奪和金融襲擊，使得發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易領(lǐng)域?qū)λ麄兏泳?，在國際貿(mào)易談判中更加團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)，要求建立公正的國際經(jīng)濟(jì)新秩序的呼聲越來越強(qiáng)烈。在這種情況下，西方國家更重視看不見硝煙的文化殖民，希冀通過人文社會科學(xué)理論的包裝，借助媒體、影視作品和政客們的宣講，一方面努力從文化上破壞非西方國家民族文化的自身完整性，顛覆和解構(gòu)非西方文明的文化價值；另一方面，努力灌輸西方文化，傳播西方宗教，確立西方文化價值的優(yōu)先性，營造世界人民對西方文化和價值的崇拜。

正是在2008 年，西方國家的文化殖民遭遇到歷史性的危機(jī)，而中國為發(fā)展經(jīng)濟(jì)所采取的鴕鳥式策略也到了需要改變的時候。當(dāng)歐美國家在非洲遇到來自中國的挑戰(zhàn)，為應(yīng)對中國影響才不得不解除他們與非洲的宗主國關(guān)系，才不得不首次宣稱建立一種“真正平等”的國家關(guān)系，可又在歐非峰會上因他們對非洲國家事務(wù)的粗暴干涉而與非洲國家吵成一團(tuán)，同時他們卻把中國人進(jìn)入非洲描繪成殖民和掠奪。當(dāng)象征著和平、團(tuán)結(jié)和友誼的奧林匹克“圣火”在法國傳遞時，卻出現(xiàn)令人瞪目的一幕，正是現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦的同胞們，以一種“下賤的做派”去踐踏奧林匹克精神，去玷污奧林匹克理想。當(dāng)人權(quán)傳教士們?yōu)榕烟拥奈鞑嘏`主集團(tuán)試圖恢復(fù)他們昔日的天堂張目，漠視因藏獨(dú)分子制造暴亂而受害的無辜平民的生命和人權(quán)時，即便是稍有良知和正義的西方學(xué)者也不由得指出：西方國家的最大問題是道德的虛偽，他們所宣揚(yáng)的種種口號全部是雙重乃至多重標(biāo)準(zhǔn)，一切都是為了服務(wù)于他們的利益。

當(dāng)歐洲人污蔑中國人與非洲的接觸，企圖離間非洲國家與中國的關(guān)系卻根本無法得逞時，卻忘記了歐洲人自己是如何進(jìn)入非洲和如何對待非洲的，忘記了是誰在非洲殖民掠奪，是誰掠奪非洲人口進(jìn)行喪盡天良的奴隸貿(mào)易。當(dāng)歐洲人因一個依靠改革、開放，依靠和平發(fā)展起來的大國的崛起而深受競爭的壓力時，他們的憂心可以理解，但歐洲人暴發(fā)出的狹隘民族主義里卻夾帶著殖民主義和種族主義，他們擔(dān)心的是自西方殖民時代以來建立起來的白人對世界的支配將被徹底打破，而最終打破這種由強(qiáng)盜建立起來的所謂“文明秩序”的，正是那個曾淪為半殖民地、曾為民族生存“強(qiáng)國保種”而掙扎努力的中國。所以西方頭腦清醒的人士不得不指出，當(dāng)歐洲人面對來自中國的挑戰(zhàn)時，他們面臨的不止是貿(mào)易和資源的競爭，更重要的是道德的危機(jī)?？恐趁衤訆Z發(fā)展起來而又掩蓋滿手的血腥，試圖漂白自己的強(qiáng)盜身分，裝扮成“文明人”的國家與民族，當(dāng)他們在面臨著一個依靠和平發(fā)展而崛起的國家與民族時；那些在國際關(guān)系中依然奉行弱肉強(qiáng)食的叢林規(guī)則的國家與民族，當(dāng)他們遇到一個倡導(dǎo)“和諧世界”理念，努力構(gòu)筑平等、和諧、相互尊重、共同發(fā)展的國際關(guān)系的國家與民族時，他們的道德偽善注定會被揭破。

在過去幾十年間，無論是主張以人權(quán)、民主等借口遏制中國發(fā)展的西方人士，還是為了經(jīng)濟(jì)利益主張同中國做生意，強(qiáng)調(diào)中國不斷在人權(quán)和民主方面取得進(jìn)步，不斷向西方標(biāo)準(zhǔn)靠攏的西方人士，雖然他們的政治主張不同，但政治主張背后的文化邏輯卻是共同的，即把西方文化和政治價值視作普適的價值和普適的標(biāo)準(zhǔn)，視作衡量非西方文化和政治制度的標(biāo)尺。作為非西方國家的中國，采取的解釋策略正如同世界大多數(shù)發(fā)展中國家一樣，面對著強(qiáng)勢的西方國家，配合著歐洲的“親華派”，不斷提供證據(jù)表明自己在不斷接近人類文明的標(biāo)準(zhǔn)。于是在過去幾十年間就出現(xiàn)了國家間文化與價值交流中的這樣一種狀況：西方國家對中國輸入的，都是文化價值；他們對中國的指責(zé)和干涉，都是價值判斷；中國提供給西方的，基本上都是事實(shí)。我們并不是狹隘民族主義者，我們應(yīng)積極吸收其他國家在人權(quán)立法和人權(quán)保障方面的成就，但我們絕不能容忍西方國家的人權(quán)外交。那些靠掠奪殺戮而且現(xiàn)在仍在通過制造戰(zhàn)爭來掠奪資源的國家與民族，在中華民族面前，沒有做人權(quán)秀的資格?；貞?yīng)這些政客的最好方式，就是向他們追討存放在他們國家各個博物館里的賊贓，這是他們掠奪中國和其他國家的罪證，提醒他們不要忘記自己是殖民強(qiáng)盜的后代，不要忘記自己是怎么發(fā)家的，提醒他們必須老老實(shí)實(shí)地尊重發(fā)展中國家的政府和人民。

在過去的幾十年間，我們要么以鴕鳥的方式回避價值議題，要么遷就咄咄逼人的西方媒體和政客們而努力表現(xiàn)出不斷進(jìn)步的樣態(tài)。這一方面可以追溯到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的指導(dǎo)思想，經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的發(fā)展策略；另一方面也反映出任何歷史轉(zhuǎn)型期都必然產(chǎn)生的價值混亂。真正的價值真空是不存在的，轉(zhuǎn)型時的價值空間里一定是充塞了許多盲目和混亂的東西。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就的凸顯，文化與價值問題的重要性日益顯現(xiàn)。整個國家與民族都需要弄清楚，我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本目的是什么，我們的國家和民族到底要想到哪里去，我們究竟要成為一個什么樣的國家與民族，我們究竟如何處理中國與世界的關(guān)系。汶川特大地震災(zāi)害發(fā)生的時間，恰是剛剛經(jīng)歷了中國與西方某些勢力的價值交鋒之后。這場地震提出的文化與價值問題，這些價值議題的影響，會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。

（二）仁愛∕以人為本

對于我們這樣一個被認(rèn)為在遠(yuǎn)古是由治理水患而組織起來的民族來說，我們習(xí)慣于把災(zāi)難視作對自身的考驗。“多難興邦”、“憂患意識”對我們來說是極為平常的古訓(xùn)。在面對一場涉及人口如此眾多、災(zāi)害損失如此慘重的特大地震時，無論是中國政府的反應(yīng)，還是海內(nèi)外中華兒女的表現(xiàn)，都讓世人稱道。為什么每次災(zāi)難都讓我們的民族更加團(tuán)結(jié)，是什么讓我們?nèi)绱随?zhèn)定地面對特大災(zāi)難，是什么讓我們尊重人的生命，我們在面對磨難考驗時又得到了什么提升了什么？

快速開進(jìn)、千里弛援災(zāi)區(qū)的救援人員、無數(shù)的志愿者，迅速攀升的捐助數(shù)字，海內(nèi)外十幾億中華民族同胞的關(guān)注，首先反映出的就是我們民族的基本精神和價值——仁愛?！叭收?，愛人”?？追蜃映珜?dǎo)的“仁”，也就是“仁愛”，是指基于血緣親情的愛，“尊尊親親”，尊其所尊，親其所親。在儒家看來，“仁”是基于血緣的，所以這種親情是自然而然的，可以作為道德的根基。我們對于沒有血緣關(guān)系的他人的愛心，就可以由這種自然而然的親情，這種仁愛之心擴(kuò)展而來。仁愛是基于血緣的，故而也是有限度的，是被血緣關(guān)系所局限的。但我們可以把“忠恕之道”作為“為仁之方”，把“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”[①]作為實(shí)踐仁愛的方法。我們對自己的親人有仁愛之心，我們將心比心，把這種愛心培養(yǎng)擴(kuò)大，推之四海，“四海之內(nèi)皆兄弟也”[②]?！八暮！敝杆姆降拿褡濉Ｎ覀儾粌H可以把仁愛之心用之于本民族，也可以用之于其他民族。不僅可以用之于人類，也可以用之于萬物，“民胞物與”[③]，把人民視作我的同胞，把萬物視作我的伙伴。仁愛起于血緣，又超越血緣，我們把沒有血緣關(guān)系的他人和萬物，都可以納入到血緣關(guān)系中來考慮。于是，孔子從“仁”出發(fā)提出“泛愛眾”[④]，唐代的韓愈提出“博愛之謂仁”[⑤]，把仁愛解釋為博愛，張載又把仁愛解釋為“兼愛”。

我們中國人以及受儒家文化影響的周邊國家，習(xí)慣于把人際關(guān)系都納入到血緣關(guān)系里來處理。仁愛思想所描繪的理想社會便是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的“大同社會”。西方人只會讓自己的孩子稱呼自己的同事“某某先生”、“某某女士”，我們卻會讓孩子稱呼自己的同事“叔叔”、“阿姨”、“爺爺”、“奶奶”。災(zāi)區(qū)的小同胞們看到親臨一線指導(dǎo)救災(zāi)工作的溫家寶總理，自然而親切地稱呼他“溫家寶爺爺”，而不是“溫家寶先生”。“災(zāi)區(qū)的兄弟姐妹們”、“災(zāi)區(qū)的同胞們”，司空見慣的中國式表達(dá)，恰恰反映了我們中華民族最基本的世界觀和價值觀。儒家文化是我們傳統(tǒng)文化中負(fù)責(zé)組織社會、提供生活常道的主流文化、主流宗教，直到現(xiàn)在仍然給予我們最基本的日常生活倫理。我們對災(zāi)區(qū)同胞有關(guān)切和愛心，并不是僅僅基于人道主義，而是緣自于我們對兄弟姐妹骨肉同胞的愛，我們對他們所承受的災(zāi)難和不幸感同身受，我們對他們的關(guān)切和愛心是發(fā)自內(nèi)心深處，是自然而深厚的。正是我們的民族文化，正是儒家倫理，把我們從文化上連結(jié)為一個不可分割的、心理上無比親近的血脈共同體和命運(yùn)共同體。

任何一個系統(tǒng)的文化，都可以被視作宗教。仁愛，她也被表述為“泛愛”、“博愛”、“兼愛”，這是我們民族文化的宗教價值，她是最基本的價值也是最高的價值。仁愛的價值是地域性的，也是普適性的。在我們看來，仁愛的思想可以用來處理一切關(guān)系，可以作為普適的倫理價值，指導(dǎo)我們與世界各個種族的人民打交道。“四海之內(nèi)皆兄弟也”，我們對其它國家和地區(qū)的人民，也同樣可以兄弟視之。作為實(shí)踐仁愛方法的“己所不欲，勿施于人”，被由聯(lián)合國教科文組織出面組織的全球倫理會議上，公認(rèn)為是全人類都應(yīng)恪守的道德金律（G olden Rule），是指導(dǎo)一切道德行為的最普遍、最基本的準(zhǔn)則。

從仁愛的思想出發(fā)，自然合理地引申出尊重生命的思想。以孔子為例，家中馬廄失火，孔子問“傷人乎？不及馬”[⑥]。對于用奴隸殉葬的，孔子憤怒地批評“始作俑者，其無后乎”[⑦]?？鬃优u不重視教化只重視刑殺的“刑治”實(shí)質(zhì)上是對百姓的殘虐，“不教而殺謂之虐”[⑧]。受孔子思想影響的《易傳》，更是強(qiáng)調(diào)對生命的尊重，“生生之謂易”、“天地之大德曰生”[⑨]。到了宋代，理學(xué)家直接就把“仁”解釋為“生”?！叭省比缣胰市尤手叭省保碇?。他們舉例說，人們常講肢體“麻木不仁”，意思便是指肢體沒有生機(jī)、生氣。儒家認(rèn)為上天的最大德性就是保證萬物的生長，統(tǒng)治者最高的德性就是保證人民的生命安全。

儒、釋、道是中國文化中最重要的三支，相輔相成。在尊重生命這一點(diǎn)上，儒、釋、道三教是一致的。儒家強(qiáng)調(diào)“天地之性人為貴”，認(rèn)為人和萬物都是由氣構(gòu)成，但“人得其秀而最靈”[⑩]，人是萬物的靈長、宇宙的精華，故而“最為天下貴”，故而在天地間也擔(dān)負(fù)著最重要的責(zé)任。道家“貴生”，在尊重人的生命這一點(diǎn)上，甚至超過了儒家，把生命自身的價值就看作高于一切，反對以任何人為的事

勿損害人自然的生命，包括人的身體，“不以天下大利易其脛之一毛”，天下最大的利益也并不比小腿之一毛更重要。佛教強(qiáng)調(diào)不殺生、不害生，“掃地不傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”。尊重生命，無論是在倫理的意義上，還是在宗教的意義，我們的傳統(tǒng)文化都提供了深厚的文化資源，今后也仍將影響著我們看待和處理相關(guān)事務(wù)的價值理念和思維方式。

在當(dāng)代，儒家的仁愛思想并不是單獨(dú)地發(fā)揮著作用。我們當(dāng)代文化是多種文化交匯的結(jié)果。我們的主流意識形態(tài)是馬克思主義。在尊重人的生命方面，在“以人為本”方面，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化可以找到很好的結(jié)合點(diǎn)。馬克思主義的異化理論，為我們深刻反思經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展對人的影響提供了理論支撐。經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的根本目的是為了人，為了人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展。如果單純追求經(jīng)濟(jì)G D P、片面追求經(jīng)濟(jì)效益，那么可以想見，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時候，卻失落了道德、環(huán)境、人文，道德淪喪、人文失落、環(huán)境惡劣，不僅經(jīng)濟(jì)不可能持續(xù)發(fā)展，而且人民也不會生活幸福。在傳統(tǒng)文化中，“以人為本”這個提法早見于《管子》。中國古代思想的核心在于人事，“推天道以明人事”，人事和，百事興?！叭恕?、“民”相通，中國的人本思想主要表現(xiàn)為“民本”思想，“民為邦本，本固邦寧”。濃厚的民本思想，是武王以一小邦推翻龐大的商王朝之后的政治總結(jié)，這一極具震憾力的政治事件，確立了民本思想的歷史傳統(tǒng)，也確立了中國古代王朝政權(quán)合法性的民本的解釋根據(jù)，同樣也成為中國政治文化傳統(tǒng)留給后人的寶貴精神遺產(chǎn)。

在當(dāng)前中國，“以人為本”的理念有著具體的針對性。我們所倡導(dǎo)的“以人為本”，和西方自文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)的針對“神本”的“人本”是不同的，和建立在原子論基礎(chǔ)上的個體主義也是不同的。我們所倡導(dǎo)的“以人為本”，具有這樣幾層內(nèi)涵：首先，“以人為本”是中國古代民本優(yōu)秀政治傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，民本思想在當(dāng)代的最經(jīng)典表達(dá)就是胡錦濤同志的三句話，“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”。在這層意義上，明確了公共權(quán)力服務(wù)的主體對象的問題。在這層意義上，在現(xiàn)實(shí)中所要克服的就是“以官為本”，或者說是“官本位”現(xiàn)象。“官本位”現(xiàn)象在我們的實(shí)際工作中，在新聞媒體的報道宣傳上，仍然很突出、很嚴(yán)重。以奧運(yùn)題材的報道為例，國外讀者80% 以上的新聞需求是想了解中國的民眾，而我們的媒體給出的報道，天天圍著官員轉(zhuǎn)，80% 都是報道官員。這次抗震救災(zāi)工作中，國內(nèi)外人士對中國政府的好評之一，就是領(lǐng)導(dǎo)人在破除官本位方面做了某些表率，新聞報道也有所改善。可遺憾的是好景不長，官方媒體又習(xí)慣性地回到老的套路上。甚至學(xué)術(shù)媒體也是一樣，會議報道不談學(xué)者們討論了什么話題，有什么學(xué)術(shù)爭論，形成了什么具體成果，而是重點(diǎn)放在了前去捧場的官員身上，把多數(shù)是由會議主辦單位為出席官員們事先準(zhǔn)備好的講話稿當(dāng)作報道重點(diǎn)。破除“官本位”，真正從根本觀念、社會輿論和規(guī)章制度上讓“公仆”成為“仆人”而不是“主人”、不是“官老爺”，這是“以人為本”理念針對的一個嚴(yán)重的社會現(xiàn)實(shí)。其次，“人本”對治著“物本”。在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，必須反思經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本目的是服務(wù)于人的發(fā)展。發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以犧牲人為代價，不能以損害人們的健康、安全、生命、道德、信仰為代價，不能單純以G D P 作為衡量社會發(fā)展和官員政績的指標(biāo)。

這次救災(zāi)工作給我們的一個強(qiáng)烈感受就是把尊重人的生命、搶救人的生命放在首要的位置。這是我們中國傳統(tǒng)民本思想的體現(xiàn)，民本思想的優(yōu)秀精華值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。這也是馬克思主義傳統(tǒng)中優(yōu)秀的內(nèi)容，馬克思主義對物化社會的反思和批判，對我們處在當(dāng)今發(fā)展階段的中國社會仍有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。同時也是當(dāng)前“以人為本”政治理念的具體實(shí)踐。

（三）自強(qiáng)不息厚德載物

在救災(zāi)的過程中，我們的民族精神也再次得到體現(xiàn)。《易傳》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，這兩句話，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是中華民族精神的最好概括。什么是民族精神？民族精神不同于一般我們所說的國民性，也不是指文化品格，而是指支撐著一個民族生存和發(fā)展、生生不息的精神力量?！皭蹏髁x”是任何一個國家的國民都具有的對其祖國的相互情感，并不足于說明中華民族的民族精神，尤其是像我們這樣一個在人類七大文明古國中惟一未曾中斷其文明歷史的民族。古人取法天地的精神，認(rèn)為天的品格是自強(qiáng)不息，周流不已，從未倦怠，從不停歇；地的品格是厚德載物，托負(fù)萬物，包容萬物。君子當(dāng)取法天地之精神，德配天地，人與天、地并列為宇宙之三極。自強(qiáng)不息，厚德載物，這兩句話并列一起說，才完整體現(xiàn)了中華民族的精神。與某些只片面強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)卻缺乏厚德而極端狹隘的民族相比，既自強(qiáng)不息又厚德載物才是中華民族的精神。在歷史上，根據(jù)不同的歷史發(fā)展情況，對這二者的強(qiáng)調(diào)是有所側(cè)重的。當(dāng)中華民族處于積貧積弱的時代，中國人就格外強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)的精神，例如為挽救中華民族危機(jī)的洋務(wù)運(yùn)動，其口號就是“自強(qiáng)”，當(dāng)中華民族處于強(qiáng)盛的時代，中國人就較為重視厚德的精神，強(qiáng)調(diào)包容四方、協(xié)和萬邦。

在抗震救災(zāi)的過程中，中華民族表現(xiàn)出的整體素質(zhì)，恰是我們民族精神的自然體現(xiàn)。我們可以看到，災(zāi)區(qū)的同胞沒有被巨大的災(zāi)難而嚇倒，沒有被困難所壓垮，許許多多平凡人在自救救人中所表現(xiàn)出的堅毅頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)互助，海內(nèi)外中華兒女對災(zāi)區(qū)同胞的關(guān)愛和援助，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，是中華民族精神的體現(xiàn)。在又一次的磨難面前，我們發(fā)揚(yáng)了民族精神，經(jīng)受了心靈的洗禮和精神的升華，同樣，這種可貴精神的展現(xiàn)，也將成為我們新的精神財富。自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，是傳統(tǒng)文化賦予我們的寶貴精神財富，她曾經(jīng)激勵著我們的先人開拓進(jìn)取、包容天下，使得中華民族幾乎在過去幾千年中每一個重要?dú)v史時期，都對人類作出過重大貢獻(xiàn)，也曾激勵著一代代仁人志士，不斷求索，使中華民族從遭受西方殖民強(qiáng)盜和日本軍國主義野蠻侵略的，長達(dá)一個多世紀(jì)的歷史低谷中走出，在民族獨(dú)立的基礎(chǔ)上和平發(fā)展，再次崛起。我們可以堅信，憑借這樣一種積極向上、健全合理的民族精神，中華民族在未來仍然有可能在世界領(lǐng)跑，仍然可以為世界作出巨大貢獻(xiàn)。

（四）平等

馬克思主義之所以能夠被中國人所接受，除了符合當(dāng)時中國社會的需要之外，也可以找到一些文化上的解釋。對于中國人來說，馬克思主義最重要的影響，就是所倡導(dǎo)的社會平等觀念。對身份平等的追求，在中國歷史上有著深厚的傳統(tǒng)。從“王候?qū)⑾?，寧有種乎”到“等貴賤，均貧富”，都要求破除身份的不平等。封建社會，是通過對土地的占有，建立起身份不平等的社會制度。資本主義社會，是通過對資本的占有，通過“看不見的鎖鏈”，建立起身份不平等的社會。在當(dāng)今世界上存在著兩種最具代表性的社會制度，其最根本的差異，就在于究竟是追求平等還是追求自由，究竟是致力于建設(shè)一個身份平等的社會，還是致力于一個服務(wù)于資本和利潤的自由競爭的社會。雖然在任何一個具體社會，現(xiàn)在很難把這二者截然對立起來，但在最終的社會目標(biāo)、社會理想和根本立場上，二者存在著本質(zhì)上的差異。

中國現(xiàn)在仍強(qiáng)調(diào)堅持社會主義制度，在討論中國社會的核心價值觀時，也提出建立社會主義核心價值觀。像諸如“民主”、“法治”、“公正”一類的社會價值，都不是社會主義核心價值觀，不是為社會主義所專有，惟獨(dú)“平等”是社會主義的典型特征。我們可以反問，如果我們當(dāng)今的中國社會不再把對平等的追求放在首要的位置，那么在何種意義上，我們可以說服自己，我們的社會制度還可以被叫作社會主義。

在平等的觀念上，中國人接受馬克思主義，就如同接受自印度傳來的佛教。印度是個以種姓制度為基礎(chǔ)的等級社會，佛教可以說是思想的異端，始終無法成為印度社會思想的主流。但是，佛教“眾生平等”的思想，卻為中國人所接受和喜愛。同樣，馬克思主義的平等觀念，對中國社會的影響最深。

（五）和諧

最近幾年，中國連續(xù)提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”、“構(gòu)建和諧世界”和建設(shè)“和諧文化”等一系列政治理念。2008 年北京奧運(yùn)會人文奧運(yùn)會理念的闡釋，也把“和諧”作為“人文奧運(yùn)”的靈魂和核心。相對于“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克精神，我們提出“和平、和諧、和愛”的理念。由于“和愛”在理解上有一定難度，北京市領(lǐng)導(dǎo)改為“和睦”。在中國人民大學(xué)主辦的國際奧林匹克論壇上，國內(nèi)外奧林匹克專家一致認(rèn)為，“和諧”是中國通過人文奧運(yùn)對世界奉獻(xiàn)的最具資源性、最有現(xiàn)實(shí)意義的價值理念。

中國文化的基本精神就是追求和諧。相對于歐洲人占主導(dǎo)的單一本原的原子論，中國人或以陰陽二氣或以五行作為說明世界構(gòu)成的基本要素。正是基于構(gòu)成世界的要素是“多”而不是“一”，中國人在世界觀上尊重差異性，主張由差異性的相互配合達(dá)到最優(yōu)，強(qiáng)調(diào)“和而不同”的觀念。五音不同，卻有“和聲”，五味不同，卻有“和羹”。中國的儒釋道文化，相互配合，倡導(dǎo)人的身心和諧、家庭和諧、社會和諧。馬克思主義作為一種社會學(xué)說，基于對前社會主義各種社會弊端的深刻反思，以消除人的異化，追求人的全面發(fā)展，建立一個和諧公正平等的社會為理想。在對和諧的追求上，中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義同樣可以找到最佳結(jié)合點(diǎn)。和諧的思想理念，來自于我們的文化傳統(tǒng)，也來自于執(zhí)政黨的政治信仰，不僅成為指導(dǎo)我們當(dāng)前社會發(fā)展的思想，也可以成為指導(dǎo)中華民族未來走向的思想。

2008 年發(fā)生的幾件特異事件，不僅使個人得以反省和總結(jié)我們自己的人生態(tài)度、價值理想，而且也推動我們整個民族、整個社會去反省和總結(jié)我們的社會主流倫理價值和我們中國社會的價值理想。這些價值可以分為不同的層次來總結(jié)和描述。在文明價值和宗教價值層面，中華民族倡導(dǎo)的是仁愛的價值和理想；在民族精神方面，是自強(qiáng)不息，厚德載物的精神品格；在文化和國際關(guān)系方面，是追求和諧的文化精神；在社會政治方面，是倡導(dǎo)平等的社會主義價值。這幾個層面的核心價值，或許就是我們當(dāng)今中國社會所追求的核心價值體系。

【參考文獻(xiàn)】

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[②] 《論語·顏淵》

[③]  北宋儒家學(xué)者張載《正蒙·西銘》

[④] 《論語·學(xué)而》

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[⑦] 《孟子·梁惠王上》

[⑧] 《論語·堯曰》

[⑨] 《易傳·系辭上》

[⑩] 周敦頤《太極圖說》

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