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天志、兼愛(ài)和明鬼——墨子自然觀(guān)的價(jià)值構(gòu)建與審視

作者：歐陽(yáng)輝純

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載《自然辯證法研究》2016年第6期

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月初五日辛卯

           耶穌2016年7月8日

摘要：墨子的自然觀(guān)是對(duì)前人的繼承和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從“天命”、“天德”到“天志”創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變。其自然觀(guān)主要包括“天志”、“兼愛(ài)”和“明鬼”三個(gè)基本價(jià)值結(jié)構(gòu)體系?！疤熘尽笔腔A(chǔ)，“兼愛(ài)”是核心，“明鬼”是實(shí)踐監(jiān)督力。從歷史價(jià)值的向度來(lái)看，墨子的自然觀(guān)具有正義性、平等性和道德性。從現(xiàn)實(shí)價(jià)值的向度來(lái)看，墨子的自然觀(guān)是“雙重失敗”，既是自然科學(xué)主義“不科學(xué)”的失敗，又是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自然人文精神“超越性”和“突破性”的失敗。

關(guān)鍵詞：墨子；自然觀(guān)；價(jià)值構(gòu)建；價(jià)值審視

墨子的哲學(xué)體系雖然是以“兼愛(ài)”為核心，但卻是從自然觀(guān)入手的。盡管他的自然觀(guān)今人看來(lái)顯得有些荒謬，但是卻在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。孟子說(shuō)：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨?！薄?〕272錢(qián)穆也說(shuō)：“先秦學(xué)派，不出兩流：其傾向于貴族化者曰‘儒’，其傾向平民化者曰‘墨’。儒者偏重于政治，墨者偏重于民生。法家主慶賞刑法，原于儒；道家言反樸無(wú)治，原于墨?！薄?〕59墨子的思想產(chǎn)生了如此巨大的影響，其自然觀(guān)應(yīng)當(dāng)起到了重要作用。那么，墨子自然觀(guān)的理論背景和價(jià)值體系是什么，如何審視其價(jià)值，這是本文要討論的問(wèn)題。

一、從“天命”、“天德”到“天志”的轉(zhuǎn)變

“天”在先秦思想語(yǔ)境中主要指自然?！疤臁奔醋匀唬敢环N自然存在的客體。我國(guó)古代是以農(nóng)業(yè)立國(guó)，農(nóng)業(yè)特別依賴(lài)自然。自然界的陰、晴、雨、雪、霜等現(xiàn)象對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展會(huì)產(chǎn)生極為重要的影響。因此，人們自然就產(chǎn)生了對(duì)“天”的性質(zhì)、功能、特征等各種臆想和猜測(cè)。這就形成了“天命”觀(guān)。我國(guó)天命觀(guān)可追溯到夏朝，《禮記》中說(shuō)：“夏道尊命，事鬼神而遠(yuǎn)之?！薄?〕1309

夏商時(shí)代的“天命觀(guān)”認(rèn)為，人在“天命”面前只有臣服、順從，不能抗拒。如夏朝開(kāi)國(guó)之君啟與有扈氏戰(zhàn)于甘時(shí)，就以代表天命者自居：“天用剿絕其命，今予維恭行天之罰?！薄?〕207《尚書(shū)》也說(shuō)：“有夏服天命”〔4〕471,“有殷受天命”〔4〕471。只是“有夏昏德，民墜涂炭” 〔4〕P234，才導(dǎo)致滅亡。商朝最后也是因?yàn)榫酢氨╅逄煳铮ε盁A民”〔4〕345，才使得國(guó)祚不繼。這兩個(gè)王朝的統(tǒng)治者往往是以“天命”的代理者而自居，其實(shí)這只是統(tǒng)治者通過(guò)“天命”來(lái)

維護(hù)其統(tǒng)治合法性的一種工具。

西周的統(tǒng)治者汲取了夏商失敗的教訓(xùn)，在奉行“天命”的同時(shí)，提出了“天德”觀(guān)。周

公特別強(qiáng)調(diào)“德”的價(jià)值，他要求統(tǒng)治者要“明德慎罰”、“敬德保民”，“以德配天”。因此，西周初期就出現(xiàn)了“以德配天”的“天德觀(guān)”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)統(tǒng)治者已經(jīng)意識(shí)到了“天命靡?！薄?〕1127，“皇天無(wú)親，惟德是輔”〔6〕309。這在傳統(tǒng)天命神學(xué)觀(guān)中打開(kāi)了第一個(gè)缺口。〔7〕132

春秋時(shí)期，一些思想家已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)天命觀(guān)提出了質(zhì)疑和拷問(wèn)，墨子就是這樣的思想家，他提出“天志”觀(guān)。墨子的“天志”觀(guān)是從“天命”和“天德”觀(guān)轉(zhuǎn)變和改造而來(lái)。那么，墨子的“天志”與“天命”和“天德”有何異同。相同之處有兩點(diǎn)：一是宗教性。宗教性主要體現(xiàn)在信仰層面。天志、天命、天德都具有信仰性，都認(rèn)為天是人間的最高主宰，人應(yīng)當(dāng)相信天，順應(yīng)天的規(guī)律，日出而作，日落而息。二是道德性。道德性主要體現(xiàn)在善的層面。天是抑惡揚(yáng)善、賞善罰惡，具有正義性、公平性和善性。

與兩者不同的是，墨子的“天志”賦予了“天”以自主性（即能動(dòng)性）、智慧性和思辨性。自主性，指天能自我圓融、自我更新、自我圓善。智慧性，指天知道什么是善，什么是惡。思辨性，指天能根據(jù)人們的行為來(lái)判定善惡美丑。他說(shuō)：“順天之意，得天之賞”，“反天之意，得天之罰。”〔8〕205同時(shí)，這種自主性、智慧性和思辨性，不是因?yàn)槭墙y(tǒng)治者作惡，天就網(wǎng)開(kāi)一面，也不因?yàn)榘傩帐潜唤y(tǒng)治者行善就不獎(jiǎng)賞，天能賞善而罰惡。

總之，墨子的“天志”由“天命”、“天德”轉(zhuǎn)變而來(lái)，他在“天命”和“天德”具有宗教性和道德性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步賦予了天的自主性、智慧性和思辨性的特征。

二、墨子自然觀(guān)的價(jià)值構(gòu)建

墨子自然觀(guān)的價(jià)值構(gòu)建包括“天志”、“兼愛(ài)”和“明鬼”三個(gè)基本價(jià)值要素?！疤熘尽笔腔A(chǔ)，“兼愛(ài)”是核心，“明鬼”是實(shí)踐監(jiān)督力。

1.“天志”是墨子自然觀(guān)的理論基礎(chǔ)

前文論述了“天志”的特點(diǎn)。這里筆者主要論述“天志”的價(jià)值內(nèi)涵?！疤熘尽笔悄拥膭?chuàng)造，在先秦其它經(jīng)典文獻(xiàn)中找不到這個(gè)詞?！?〕360那么，“天志”的內(nèi)涵是什么？大致說(shuō)來(lái)主要是：天是具有意志的人格神；天無(wú)時(shí)不在、無(wú)時(shí)不有、無(wú)所不能；天至高、至貴、至智；天是天下的主宰，政治的最高權(quán)源；天是義之所出，是人類(lèi)言行的標(biāo)準(zhǔn)；天是造物主，能賞善罰惡?！?0〕246

墨子認(rèn)為，“天志”就是自然界給自身“立法”和給社會(huì)秩序立“規(guī)矩”的原則和理論基礎(chǔ)。他說(shuō)：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰：‘中者是也，不中者非也。’今天下之士君子之書(shū)不可勝載，言語(yǔ)不可盡計(jì)，上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，其于仁義則大相遠(yuǎn)也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。”〔8〕197“天志”是“天下之明法”，這就等于為整個(gè)自然和人類(lèi)社會(huì)“立法”和定“規(guī)矩”。

“天志”不僅是自然界構(gòu)成和運(yùn)行的基本“明法”，而且“天志”時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)自然正義的意志。墨子說(shuō)：“天欲義而惡不義?！薄?〕193統(tǒng)治者如果不珍惜被統(tǒng)治者的生命，任意踐踏道德和社會(huì)正義。這違背了“天志”的正義性，是要受到“天志”懲罰的。

總之，墨子以“天志”為理論基礎(chǔ)的自然觀(guān)，已經(jīng)突破了“天”的宗教性，賦予了“天”以人文精神和人文情懷，使得“天”具有了“義理”的性質(zhì)。正如侯外廬所說(shuō)：“在這里，‘天志’實(shí)際上成為被神化了的墨家理想的最高法則，而根據(jù)這個(gè)法則執(zhí)行賞罰的鬼神，則不過(guò)是適應(yīng)傳統(tǒng)意識(shí)而設(shè)想的一種超自然的監(jiān)督力罷了。從這個(gè)意義上看，墨子的天道思想已經(jīng)具有義理之天的含義，而不僅僅是宗教之天了?！薄?1〕46

2.“兼愛(ài)”是墨子自然觀(guān)的理論核心

“兼愛(ài)”的含義，“指一種不分差別、不分等級(jí)的愛(ài)”〔12〕56，是消除了“血肉之親”和“貴賤之別”的“愛(ài)”，是“要求打破親疏、遠(yuǎn)近、貧富、貴賤之別的傳統(tǒng)等級(jí)界限”〔11〕47，是一種自然、社會(huì)和人類(lèi)整體的愛(ài)。

墨子認(rèn)為，人類(lèi)政權(quán)的更迭、王位的繼承與篡逆、社會(huì)秩序的混亂，主要原因是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等不相愛(ài)引起的。他說(shuō)：“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也?！薄?〕102-103如果人人排除私利，人人相愛(ài)，那么，自然界和人類(lèi)社會(huì)就會(huì)太平。墨子說(shuō)：“若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。……視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？……故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。”〔8〕101

墨子認(rèn)為，“兼愛(ài)”是自然界本身的價(jià)值體現(xiàn)。這種自然之愛(ài)，不是出于私利、權(quán)勢(shì)或者其它利益，而是自然界本身固有的“正義”的意志。“兼愛(ài)”最后的“驅(qū)動(dòng)者”是自然意志的體現(xiàn)。墨子說(shuō)：“義者，正也。……是故庶人不得次己而為正，有士正之。士不得次己而為正，有大夫正之；大夫不得次己而為正，有諸侯正之；諸侯不得次己而為正，有三公正之；三公不得次己而為正，有天子正之。天子不得次己而為政，有天正之。”〔8〕209-210

在墨子看來(lái)，人往往違背自然“兼愛(ài)”之“正義”的意志，為了權(quán)勢(shì)、私利，往往相互攻伐。如果“處大國(guó)不攻小國(guó)，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚”〔8〕196，那么，“此必上利于天，中利于鬼，下利于人?！薄?〕196假如天下人人“兼愛(ài)”，不違背自然意志，那么，自然界就會(huì)運(yùn)行有序，人類(lèi)也不會(huì)飽受戰(zhàn)亂之苦。

3.“明鬼”是墨子自然觀(guān)的實(shí)踐監(jiān)督力

“明鬼”觀(guān)點(diǎn)是墨子對(duì)他之前萬(wàn)物有靈論的繼承。他認(rèn)為鬼神是“天”對(duì)人事的監(jiān)督。墨子說(shuō)：“鬼神之所賞，無(wú)小必賞之；鬼神之所罰，無(wú)大必罰之?！薄?〕248鬼神的作用就是監(jiān)督天的“正義”是否能夠貫徹和實(shí)現(xiàn)。墨子說(shuō)：“吏治官府之不絜廉，男女之為無(wú)別者，鬼神見(jiàn)之；民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火退無(wú)罪人乎道路，奪人車(chē)馬衣裘以自利者，有鬼神見(jiàn)之?！薄?〕243

鬼神隨時(shí)隨地都在監(jiān)督天意在人間是否實(shí)行。他舉例論證了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)：“周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君殺我而不辜，若以死者為無(wú)知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之?！淙?，周宣王合諸侯而田于圃，田車(chē)數(shù)百乘，從數(shù)千，人滿(mǎn)野。日中，杜伯乘白馬素車(chē)，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車(chē)上，……伏弢而死”〔8〕224-225周宣王屈殺大臣杜伯，三年后，杜伯的鬼魂在數(shù)千人中殺死了周宣王。又如，“昔者，燕簡(jiǎn)公殺其臣莊子儀而不辜，……期年，燕將馳祖?！f子儀荷朱杖而擊之，殪之車(chē)上?！薄?〕228-229燕簡(jiǎn)公冤殺莊子儀，一年后莊子儀的鬼魂荷朱杖而擊殺燕簡(jiǎn)公。所以，墨子認(rèn)為：“鬼神之能賞賢而罰暴也?！薄?〕222

鬼神是站在誰(shuí)的立場(chǎng)呢？墨子認(rèn)為，鬼神懲惡揚(yáng)善是為了老百姓的利益。他說(shuō)：“天鬼百姓之利，而政事之本也?！薄?〕73其實(shí)，這里墨子是用自然界的“鬼神”去震懾、懲罰和制裁那些殘暴的統(tǒng)治者。他說(shuō)：“吾所以知天之貴且知于天子者，有矣。曰：天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之；……然吾未知天之祈福于天子也，此吾所以知天之貴且知于天子者?！薄?〕198因此，墨子主張：“上尊天，中事鬼神，下愛(ài)人?！薄?〕195

在現(xiàn)代人看來(lái)，墨子的“明鬼”十分荒謬。但是，我們應(yīng)當(dāng)回到當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中去看待墨子的“明鬼”觀(guān)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)萬(wàn)物有靈論的觀(guān)點(diǎn)，被當(dāng)作“真理”彌漫在整個(gè)思想界中，所以，墨子提出“明鬼”觀(guān)并不奇怪。任繼愈指出：“這種萬(wàn)物有靈的觀(guān)點(diǎn)，便是原始人最早形成的自然觀(guān)。這種觀(guān)點(diǎn)暫時(shí)解釋了自然現(xiàn)象的多樣性和變動(dòng)性，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里被當(dāng)作普遍真理?！薄?3〕52-53這個(gè)“相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里”一直延續(xù)到墨子時(shí)代。所以，墨子相信“鬼神”，呼吁人們“明鬼”，是很容易理解的。

不過(guò)，墨子超越前人的地方是，他不是把“鬼神”當(dāng)作純客觀(guān)的存在物，而是將其改造成維護(hù)老百姓的利益，去震懾和宰制統(tǒng)治者的一種超人的自然力量。任繼愈說(shuō)：“墨子心目中的天鬼善良愛(ài)民、主持正義，是人間最公正的裁判者。這種神學(xué)對(duì)于官方正統(tǒng)神學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種異端神學(xué)，是對(duì)傳統(tǒng)宗教觀(guān)的大膽沖擊和背叛，具有很大的進(jìn)步意義?！薄?3〕225

總之，如果依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)來(lái)說(shuō)，鬼神是不存在的，墨子提出“明鬼”顯得十分荒謬，因?yàn)樽匀唤纭疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡”。?4〕306-307但是墨子相信“鬼神”并將其改造成維護(hù)老百姓利益的一種力量，這種改造既帶有強(qiáng)烈的宗教情懷，又具有現(xiàn)實(shí)的正義性和道德性，具有進(jìn)步意義。

三、墨子自然觀(guān)的價(jià)值審視

墨子的“墨”，江瑔在1917年出版的《讀子卮言》中說(shuō)，“墨”的意思是指戶(hù)外勞動(dòng)被太陽(yáng)曬黑的一群苦工，并不是“姓”。錢(qián)穆在1931年出版《墨子》一書(shū)中認(rèn)為，墨子的“墨”指的是“墨刑”，即“黥面”之刑。日本渡邊卓在《墨家思想》一書(shū)中認(rèn)為，“墨”指木匠的墨繩，認(rèn)為墨家的弟子大部分是木匠?！?5〕112不論“墨”是指一群勞工，還是“墨刑”，或者是木匠的“墨繩”，但都指下層人或勞動(dòng)者。這說(shuō)明，墨家思想烙刻著勞動(dòng)階層的屬性。他在某種程度上代表普通勞動(dòng)者的利益，其自然觀(guān)也無(wú)法跳出自身的歷史條件。因此，我們?cè)趯徱暺渥匀挥^(guān)的價(jià)值時(shí)，應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)分析。

1.歷史價(jià)值向度的審視

“天志”、“兼愛(ài)”和“明鬼”構(gòu)成了墨子整個(gè)自然觀(guān)的價(jià)值系統(tǒng)。他以“天志”為自然觀(guān)的基礎(chǔ)，“兼愛(ài)”為核心，“明鬼”為監(jiān)督力，來(lái)震懾和宰制統(tǒng)治者，使得統(tǒng)治者在面對(duì)強(qiáng)大的“自然存在物”時(shí)，不敢為所欲為。在墨子的自然觀(guān)價(jià)值體系中，自然“釋放”出來(lái)的“天志”、“兼愛(ài)”和“明鬼”是代表了老百姓的利益。如果統(tǒng)治者為所欲為，是要受到“天”的懲罰的。他說(shuō)：“天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也?！瓙?ài)人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。”〔8〕22

在墨子的自然觀(guān)中，自然不是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種客觀(guān)存在，而是被賦予了高尚的、正義的和道德的特性，具有強(qiáng)烈的人文精神和人文情懷。這種自然“釋放”出來(lái)的力量，往往和老百姓的利益息息相關(guān)。這是墨子自然觀(guān)的歷史進(jìn)步。任繼愈說(shuō)：“在宇宙觀(guān)上，墨子是有神論者，他相信并論證有意志的‘天’存在?！臁吒咴谏?，能賞善罰惡，能為下民設(shè)置王公侯伯，是社會(huì)和自然的最高主宰；他還相信鬼，認(rèn)為鬼神無(wú)處不有，……能在冥冥之中監(jiān)視人類(lèi)的行為，并賞賢而罰暴?！薄?3〕223可以這樣說(shuō)，“墨子的‘天’是經(jīng)過(guò)改造的下層勞動(dòng)者理想的‘天’，‘天志’也不再是傳統(tǒng)意義上的神秘的天命，而是下層勞動(dòng)者利益與愿望的神圣‘外化’?！薄?6〕569

墨子代表下層勞動(dòng)者的自然觀(guān)，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響，尤其是在中國(guó)古代農(nóng)民起義中產(chǎn)生了積極影響。侯外廬說(shuō)：“中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的口號(hào)，應(yīng)溯源于戰(zhàn)國(guó)末年墨俠一派之下層宗教團(tuán)體所提出的一條公法，即《呂氏春秋》所載：‘殺人者死，傷人者刑。墨者之法也。’”〔17〕25直到19世紀(jì)天平天國(guó)農(nóng)民起義，我們還能看到墨子自然觀(guān)中“天志”的影響。洪秀全在《原道醒世訓(xùn)》中提出：“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女人，盡是姊妹之群。”這與墨子說(shuō)的“天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也?！裉煜聼o(wú)小大國(guó)，皆天之邑也。人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”〔8〕22，具有驚人的相似性。

總之，墨子的自然觀(guān)為整個(gè)墨家理論體系奠定了理論基礎(chǔ)，為監(jiān)督統(tǒng)治者提出了超越人類(lèi)社會(huì)的理論設(shè)計(jì)，為維護(hù)老百姓的利益提供了理論支持。這在歷史上具有進(jìn)步意義。

2.現(xiàn)實(shí)價(jià)值向度的審視

秦漢之后，墨子作為“顯學(xué)”的地位已經(jīng)不復(fù)存在了。墨子的式微（包括自然觀(guān)）是多種原因引起的，最重要的原因還是與墨子自身的理論體系有關(guān)。反映在自然觀(guān)上也是如此。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，墨學(xué)的凋零和墨家最后分崩離析，是墨子自然科學(xué)精神和自然人文精神的“雙重失敗”。

第一、自然科學(xué)精神的失敗。墨子的自然觀(guān)是一種不符合科學(xué)認(rèn)知和科學(xué)精神的?！疤臁笔强陀^(guān)的，而不是主觀(guān)的。任何人和任何事，如果不將人本身的價(jià)值建立在客觀(guān)自然的基礎(chǔ)之上，其失敗是必然的。墨子的“天”是主觀(guān)的，墨子的自然觀(guān)將“天”視為具有人格意志的神，自然不符合科學(xué)精神。盡管我們能理解，墨子為了老百姓的利益，良苦用心地改造了“天”的“意志”和“功能”，但是他的這種良苦用心，并不能改變自然界“不為堯存，不為桀亡”的客觀(guān)規(guī)律。可以說(shuō)，墨子自然觀(guān)只是對(duì)了“后半截”，而“前半截”卻是荒誕的。墨子自然觀(guān)的“后半截”主要是站在老百姓的立場(chǎng)上，為老百姓的利益進(jìn)行理論論證，如人類(lèi)社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有正義性、道德性和善性。但是他把這種正義性、道德性和善性的基礎(chǔ)建立在“天志”、“明鬼”等“天”的基礎(chǔ)之上，將“天”這種客觀(guān)存在物作為正義性、道德性和善性的“驅(qū)動(dòng)力”或者“策源地”，這本身就找錯(cuò)了方向，這是違背自然科學(xué)精神的。因此，其失敗是自然科學(xué)精神的失敗。

第二、自然人文精神的失敗。墨子的自然觀(guān)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人文精神的超越性和突破性，一切圍繞功利或?qū)嵱迷谶\(yùn)轉(zhuǎn)。金觀(guān)濤說(shuō)：“在孔子之前，中國(guó)文化尚未定型，直到孔子才完成了中華文明以道德為終極關(guān)懷的文化創(chuàng)造，使中華文明成為區(qū)別與世界其他文明的一種文明類(lèi)型，并且延續(xù)至今。在文化哲學(xué)上，這種根本性的文化定轉(zhuǎn)化叫做‘超越突破’。”〔18〕15墨子的人文主義是一種自然人文主義，這種自然人文主義并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人文精神的超越性和突破性，因?yàn)槟訉⑦@種人文精神的限定在“實(shí)用主義”的層面，并沒(méi)有如儒家那樣確立終極的價(jià)值追求。有人對(duì)《墨子》一書(shū)中公認(rèn)的最能代表他本人思想的23篇（從《尚賢上》到《非命下》）中出現(xiàn)的“利”字的不同含義做了統(tǒng)計(jì)：在肯定意義上指整體利益的“利”字出現(xiàn)了160次；在否定意義上指損人利己的私利出現(xiàn)44次；在肯定意義上指不違背整體利益的個(gè)人利益出現(xiàn)11次；指非道德意義的利出現(xiàn)31次?！?9〕116葛兆光指出：墨子的思想的確很實(shí)在，它以對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的有用與無(wú)用、有利與無(wú)利為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，作為他思索的理性?！?0〕99胡適也評(píng)論說(shuō)：“墨子在哲學(xué)史上的重要（性），只在于他的‘應(yīng)用主義’。他處處把人生行為上的應(yīng)用，作為一切是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)?！薄?1〕118因?yàn)槟拥淖匀挥^(guān)一切以“功利”或“實(shí)用”為標(biāo)準(zhǔn)，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自然人文精神的“超越性”和“突破性”，所以，墨子自然觀(guān)的失敗也是一種自然人文精神的失敗。

總之，墨子自然觀(guān)的價(jià)值與其說(shuō)是在于“成功”，不如說(shuō)是在于他的“失敗”。從自然科學(xué)精神來(lái)說(shuō)，失敗也是一種成功。它向人們昭示了一種成功的“失敗”的自然哲學(xué)。這為后世的進(jìn)步和成功提供了一個(gè)絕好理論嘗試失敗的教訓(xùn)。他的自然人文精神的“失敗”是因?yàn)閮H僅圍繞“功利”或“實(shí)用”而運(yùn)行，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人文精神的“超越性”和“突破性”，這也為后世人文精神的“超越性”和“突破性”提供了有價(jià)值的“失敗”的啟示。這些大概就是墨子自然觀(guān)的價(jià)值所在吧！

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