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從“天理”自然到倫理世界

——論朱熹自然觀的倫理內(nèi)蘊(yùn)與價(jià)值審視

作者：李杰、歐陽(yáng)輝純

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

? ? ? ? ? 原載《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2020年第6期

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摘要：天理自然觀是朱熹思想體系的一個(gè)重要組成部分。朱熹不是僅從認(rèn)識(shí)論的角度理解自然，而是從主體論、價(jià)值論的視角理解自然，把自然作為內(nèi)在于人的一種存在來(lái)體認(rèn)，朱熹天理自然觀充滿著強(qiáng)烈的道德意識(shí)。所以，對(duì)朱熹的天理自然不能僅從實(shí)在論的角度作認(rèn)識(shí)論的解讀,更要分析其倫理內(nèi)蘊(yùn)，并對(duì)其價(jià)值進(jìn)行全面、辨證地加以審視。從倫理內(nèi)蘊(yùn)來(lái)看，朱熹自然觀蘊(yùn)含的倫理意蘊(yùn)主要為：“天理”是宇宙自然的最高存在，也是人倫的最高法則；陰陽(yáng)二氣是“天理”在人間秩序的體現(xiàn)；“五常”是“天理”自然在人倫社會(huì)中的呈現(xiàn)。從價(jià)值審視上看，可以分為兩個(gè)方面：從自然哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，朱熹提出的“天理”是賦予了人格化的內(nèi)涵，不具有自然的真實(shí)性和實(shí)體性，因而是荒謬的。從道德哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，朱熹提出“天理”是為了應(yīng)對(duì)佛教和道家的挑戰(zhàn)而構(gòu)建其“天理”的自然秩序，有進(jìn)步意義。

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關(guān)鍵詞：天理自然；倫理世界；價(jià)值審視

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朱熹是理學(xué)集大成者，在建立系統(tǒng)的理學(xué)體系和推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展方面做出了突出貢獻(xiàn)。錢穆先生對(duì)他做出高度評(píng)價(jià)，他說(shuō)：在中國(guó)歷史上，孔子和朱熹兩人在中國(guó)文化史和中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上做出了重大貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)，曠觀全史，恐無(wú)第三人能與他兩相提并論?？鬃娱_創(chuàng)儒學(xué)之先河，是前古學(xué)術(shù)思想集大成者，成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中一主要骨干。朱熹崛起于南宋，吸收了北宋理學(xué)思想的精華，并在此基礎(chǔ)上，把理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，集理學(xué)之大成。不僅如此，他還是集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成者，使儒學(xué)煥發(fā)新的生機(jī)，得以繼承和傳揚(yáng)：“宋理學(xué)興起，乃儒學(xué)之重光……自有朱子，而后孔子以下之儒學(xué)，乃重獲新生機(jī)，發(fā)揮新精神，直迄于今。[1]1天理自然觀是朱熹整個(gè)理學(xué)的基礎(chǔ)。朱熹在天人一體、物我一體的框架下認(rèn)識(shí)、理解自然，其天理自然觀充滿著強(qiáng)烈的道德意識(shí)，所以，對(duì)朱熹的自然觀不能僅從實(shí)在論的角度作認(rèn)識(shí)論的解讀，因?yàn)橹祆渥匀挥^的出發(fā)點(diǎn)就不同于西方主客二元對(duì)立的立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)、理解自然。理解朱熹的自然觀，“必須看到其自然秩序背后的道德秩序和道德價(jià)值?！崩韺W(xué)家們論宇宙、談自然，歸根結(jié)底還是為儒家孔孟之道奠基，歐陽(yáng)輝純教授認(rèn)為：理學(xué)家們由受到《周易》思維模式的影響，大多喜歡從自然觀、宇宙論入手來(lái)進(jìn)行對(duì)認(rèn)識(shí)論、道德觀和倫理觀展開論述，這種思維模式是中國(guó)傳統(tǒng)成熟哲學(xué)家的基本進(jìn)路。[2]34這也印證了張岱年學(xué)者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的看法。張先生指出：中國(guó)哲學(xué)不重區(qū)分，所以宇宙論與人生論，在中國(guó)哲學(xué)中，本亦是不分別的。中國(guó)哲人的文章與談?wù)摚３５谝痪渲v宇宙，第二句便講人生。（《象傳》云:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！保┎粌H如此，中國(guó)思想家大多認(rèn)為人生的準(zhǔn)則就是宇宙的本根，宇宙的本根即是道德的標(biāo)準(zhǔn)，所以，關(guān)乎宇宙的根本原理與關(guān)于人生的根本原理是一致的，兩者是合一的。[3]16由此看來(lái)，朱熹的天理自然觀不同于西方自然觀，有其獨(dú)特的內(nèi)涵、倫理意蘊(yùn)和價(jià)值。全面認(rèn)識(shí)、理解朱熹的天理自然觀，必須對(duì)其蘊(yùn)涵的倫理意蘊(yùn)進(jìn)行深刻解讀和價(jià)值審視。

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一、朱熹“天理”自然的價(jià)值溯源

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“問(wèn)題是時(shí)代的口號(hào)”。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代面臨的問(wèn)題，學(xué)術(shù)研究只有抓住時(shí)代面臨的問(wèn)題并從學(xué)理上予以解決，才能推動(dòng)學(xué)術(shù)的發(fā)展?？档抡軐W(xué)抓住了當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的矛盾，為了解決啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)西方社會(huì)遭遇的理性危機(jī)和自由的失落問(wèn)題，梁漱溟《東西方文化及其哲學(xué)》解決當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的存續(xù)問(wèn)題，即面臨的“文化焦慮”，五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，思想文化領(lǐng)域面臨著“西方化”、還是“東方化”挑戰(zhàn)，正像梁漱溟所說(shuō)：“幾乎我們現(xiàn)在的生活，無(wú)論精神方面、社會(huì)方面和物質(zhì)方面，都充滿了西方化，這是無(wú)法否認(rèn)的。所以這個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀，并非東方化與西方化的對(duì)壘的戰(zhàn)爭(zhēng)，完全是西方化對(duì)于東方化絕對(duì)的勝利，絕對(duì)的壓服!這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在要問(wèn)：東方化究竟能否存在？”[4]13梁漱溟先生緊緊抓住了當(dāng)時(shí)文化領(lǐng)域面臨的這個(gè)問(wèn)題并予以解決，正像他本人在這本書的序言里所說(shuō)，“我起初實(shí)在沒(méi)有想談學(xué)問(wèn)，沒(méi)有想著書立說(shuō)”，但結(jié)果正是這本書奠定了他的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),產(chǎn)生強(qiáng)烈影響。同樣，宋元時(shí)期理學(xué)之所以得以興起和發(fā)展，也是當(dāng)時(shí)面臨的問(wèn)題所決定的。魏晉隋唐時(shí)期佛教盛行，儒學(xué)式微。為了回應(yīng)佛學(xué)、道學(xué)的挑戰(zhàn)，儒學(xué)復(fù)興成為時(shí)代課題。朱熹等理學(xué)家順應(yīng)時(shí)代需要，自覺承擔(dān)起儒學(xué)復(fù)興之使命。

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朱熹從自然觀入手，為儒學(xué)的復(fù)興尋求理論根基。朱熹自然觀吸收了儒家傳統(tǒng)自然觀、以及“北宋五子”(周敦頤、張載、邵雍、程穎、程頤)的自然哲學(xué)思想，逐步加以吸收、批判、綜合，形成了自己的天理自然觀。

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儒家傳統(tǒng)自然觀為朱熹的自然觀的產(chǎn)生和形成提供了思想基礎(chǔ)。儒家一貫從天人一體、天人合一的框架下思考人與自然的關(guān)系，人在宇宙中的位置。這種思維架構(gòu)把人看成自然的一部分，而不是與人相對(duì)立的部分，自然也是人的自然，正像馬克思所說(shuō)：“自然界是人的無(wú)機(jī)身體”，人與自然是你中有我，我中有你，相即相融，和諧共存的關(guān)系。這一思想包含三個(gè)方面內(nèi)容：首先，儒家認(rèn)為自然與人有本質(zhì)的區(qū)別?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”[5]211意思是說(shuō)天地不言，其本身有自身的運(yùn)行變化規(guī)律，如四時(shí)的更替、萬(wàn)物生長(zhǎng)，這是一個(gè)自然而然的自在自行、無(wú)意識(shí)的過(guò)程。而人不同于自然，人有思想、有意識(shí)、能思考，人的活動(dòng)是一個(gè)自在自為的過(guò)程。其次，人與自然和諧共存。天地之道雖然不同于人道，但天道又與人道是相通的。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為天地創(chuàng)生萬(wàn)物，體現(xiàn)了自然的生生之道，人可以體會(huì)自然的生生之道，并把它運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，以“仁民愛物”來(lái)實(shí)現(xiàn)與自然萬(wàn)物和諧共存。孔子認(rèn)為“仁者不憂”，就是提倡仁者與物無(wú)對(duì)、物我一體的境界?！墩撜Z(yǔ).先進(jìn)》中記載孔子非常贊同曾點(diǎn)的觀點(diǎn)就是一例。有一天，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，孔子讓讓他們各自說(shuō)說(shuō)自己的志向，曾皙最后回答說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！币馑际钦f(shuō)，暮春時(shí)節(jié)，天氣變暖，穿上春天的衣服，和五六個(gè)成年人、六七個(gè)少年一起洗浴于沂水，歌詠舞蹈悠游而歸，這是人生莫大的快樂(lè)。曾點(diǎn)的這一觀點(diǎn)得到孔子的大加贊賞，是因?yàn)樵c(diǎn)所描繪的畫面正是人與自然和諧共生、萬(wàn)物一體的畫面，這也是孔子所推崇的人之生命的理想境界。如何才能實(shí)現(xiàn)與自然的相即相融呢？在孟子看來(lái)，人只有反身內(nèi)求，把自然之道內(nèi)在于心，養(yǎng)浩然之氣，孟子認(rèn)為氣是自然界萬(wàn)物與人的生命所共有的，人通過(guò)培養(yǎng)得于天地的氣，修養(yǎng)自身德行，最終才能達(dá)到與天地萬(wàn)物融為一體的境界，達(dá)到“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的理想狀態(tài)。最后，在人與自然共存的萬(wàn)物之中，人又是最高貴的?！渡袝防镆蔡岢隽恕疤斓厥侨f(wàn)物之母、人是萬(wàn)物之靈”的觀點(diǎn)。“惟天地，萬(wàn)物之一母，惟人，萬(wàn)物之靈。”[6]192朱熹從傳統(tǒng)儒家思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，一生致力于對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋和創(chuàng)新，孔子之仁道、孟子之四端、大學(xué)之明明德和格物致知、中庸之中和，以及傳統(tǒng)儒家“物我一體、天人合一、人與自然和諧共生”等觀點(diǎn)都對(duì)朱熹自然觀的形成產(chǎn)生深刻影響，朱熹在接受這些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步思索、追問(wèn)、探尋“何以如此”之道，即天地萬(wàn)物的本源，也就是探求自然萬(wàn)物之“理”以及人倫之“理”。比如，朱熹認(rèn)為人們之所以不能達(dá)到萬(wàn)物一體的境界，在于人心為私欲所遮蔽，去除私欲就可以實(shí)現(xiàn)“直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙”的理想之境。[7]178可見，儒家傳統(tǒng)自然觀為朱熹的自然觀的產(chǎn)生和形成提供了思想基礎(chǔ)。

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“北宋五子”的自然哲學(xué)思想是朱熹自然觀的直接理論來(lái)源。周敦頤被稱為“道學(xué)宗主”，他根據(jù)《太極圖》著有《太極圖說(shuō)》和《通書》，建立了初具系統(tǒng)的理學(xué)思想體系，他的思想糅合了佛、道，熔鑄《易經(jīng)》《中庸》，提出無(wú)極而太極的宇宙本體論。周敦頤在《太極圖說(shuō)》中提出：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也?！盵8]10這里是說(shuō)太極是道之體，是天地萬(wàn)物的總根源，它具有超越性、無(wú)限性、原始性和不可言說(shuō)性。接著是說(shuō)太極化生萬(wàn)物的歷程，講的是道之用。太極與陰陽(yáng)五行是一個(gè)整體。太極內(nèi)在于陰陽(yáng)五行之內(nèi)，陰陽(yáng)五行是太極自身之展現(xiàn)。緊接著說(shuō)：“五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉?！边@一段是說(shuō)道在自然界的流行作用，即自然之道，天命之性。此流行作用是由陰陽(yáng)五行的妙合而凝所構(gòu)成，萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)二性，構(gòu)成陽(yáng)性者成為乾道，構(gòu)成陰性者成為坤道，此流行變化的歷程本身就是“生生”，太極生生不息，所以變化無(wú)窮。朱熹在宇宙本原和宇宙形成的觀點(diǎn)受此影響較深，朱熹對(duì)“無(wú)極而太極”的解釋是：“不言無(wú)極，則太極同于一物而不足為萬(wàn)化根本；不言太極，則無(wú)極淪于空寂而不能為萬(wàn)化根木”[9]1569朱熹認(rèn)為太極和無(wú)極是一體的，無(wú)極是表明太極的存在狀態(tài)是無(wú)形的，太極是從形而上層面的無(wú)極，兩者無(wú)本質(zhì)差別。張載提出宇宙本源是氣的觀點(diǎn)，在張載看來(lái)“氣就是太虛”。太虛之氣凝聚則為天地萬(wàn)物，氣散，萬(wàn)物又復(fù)歸于太虛之氣，所以他提出“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。”[10]7張載的氣化自然觀被朱熹加以吸收和改造，形成自己的理氣自然觀。朱熹對(duì)邵雍自然觀的吸收主要體現(xiàn)在宇宙生成論方面。邵雍認(rèn)為宇宙之始是“太極”，“太極”是“一”，太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)產(chǎn)生四象，四象進(jìn)而又形成八卦。宇宙萬(wàn)物的形成就是一分為二，二分為四，四分為八，由少至多，由一至萬(wàn)的分化過(guò)程。朱熹把這種宇宙生成的演化模式融入了自己的宇宙生成論。二程的天理觀是朱熹天理觀的直接理論來(lái)源。二程認(rèn)為“天者理也”，“理”是創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的精神本體，“理”是宇宙萬(wàn)物的“所以然”，理是第一性的，氣或物是第二性的，只是理化生萬(wàn)物的物質(zhì)材料，“有理則有氣”，“萬(wàn)物之始，氣化而已”。[11]1263并且指出氣是形而下的，理是形而上的。起初二程提出的理或天理的主要含義是仁義禮智道德原理，后來(lái)程伊川把理的含義稍微擴(kuò)大，包括了一事一物之理，朱子接受了二程的理氣論，并進(jìn)一步發(fā)揮，他把理的含義進(jìn)一步加以擴(kuò)大，本體論宇宙論人生論皆以理概念為樞紐。朱熹把周敦頤之太極，張載之氣，二程之理，加以綜合，形成了自己的天理自然觀。

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二、朱熹“天理”自然觀的主要倫理內(nèi)蘊(yùn)

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宋明理學(xué)研究人與自然的關(guān)系，研究人在自然界和社會(huì)中的地位與作用，其最終是為了研究人，研究如何做人的問(wèn)題。學(xué)做人就是為己之學(xué)，身心之學(xué)，性命之學(xué)，君子之學(xué)，圣人之學(xué)。所以，理學(xué)家們盡管學(xué)說(shuō)紛呈，其共同的特點(diǎn)是儒家道德性命之學(xué)。朱熹理學(xué)的最終目的是把理安置在人的心中，通過(guò)窮理盡性，使人達(dá)到天人合一的精神境界。朱熹理學(xué)的特點(diǎn)就是把邏輯論證和道德說(shuō)教相結(jié)合，把理性思辯和道德實(shí)踐相結(jié)合，把“所以然”與“所當(dāng)然”統(tǒng)一起來(lái)。朱熹的理學(xué)又叫做性命之學(xué)或心性之學(xué)。[12]34朱熹的“天理”自然觀，充滿著強(qiáng)烈的道德意識(shí)，蘊(yùn)含深厚的倫理意蘊(yùn)。

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1、“天理”是宇宙自然的最高存在，也是人倫的最高法則

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作為理學(xué)之集大成者，朱熹在前人基礎(chǔ)上建立起一個(gè)理學(xué)的龐大系統(tǒng)，這一系統(tǒng)涉及到宇宙論、心性論、格物致知論等很多內(nèi)容，“天理”是這一系統(tǒng)的一個(gè)核心范疇，是理解朱熹理學(xué)思想的前提。

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在朱熹思想體系中“理”“天”“天理”“道”“性”“心”“命”等概念都是很相近的概念，當(dāng)然又各有所差別。就“天理”這一概念來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)本體論的概念，指宇宙的本體，宇宙萬(wàn)物存在的依據(jù)和原因，是事物存在的“所以然之故”。朱熹說(shuō):“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地，若無(wú)此理，便亦無(wú)天地。無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了。”[9]114這里是說(shuō)理涵蓋天、地、人，是超時(shí)、空的實(shí)體。朱熹又說(shuō);“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性?！盵9]3376可見，理是宇宙本體，它無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有。并且理還是無(wú)形的，即形而上的?！袄頍o(wú)形體?！盵9]114天理是客觀的，是不依人的意志而轉(zhuǎn)移?！胺侨怂転?，乃天理也。天理自然，各有定體。”[9]1733朱熹認(rèn)為，理與天同體，理為天之體，天理不為堯存不為桀亡，永恒存在著。這即是所謂天理自然。在朱熹看來(lái)，天理是宇宙自然存在的最高法則，宇宙萬(wàn)物存在的根據(jù)都源于天理。天理的這一特點(diǎn)表現(xiàn)為誠(chéng)的屬性?！罢\(chéng)是實(shí)理，自然不假修為者也?！\(chéng)是天理之實(shí)然，更無(wú)纖毫作為?！盵9]2107這里的“誠(chéng)”就是指天體運(yùn)行規(guī)律具有客觀的自然性和必然性，即所謂的“天理”。宇宙萬(wàn)物都遵守天理自然的法則，“萬(wàn)物皆有此理，理皆同出一原?！盵9]607天理是本、是體，萬(wàn)物是末、是用，是天理的顯現(xiàn)。“見天下事無(wú)大無(wú)小，無(wú)一名一件不是此理之發(fā)見?！盵9]3837

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朱熹認(rèn)為，作為宇宙自然最高存在的天理，它是宇宙萬(wàn)物的根源，是人類社會(huì)的最高原則，是人倫的最高法則。天地之間父子君臣都不能逃脫這一法則，為君盡君道，為臣盡臣道，都是天理所使然。在天為命，在人為性，論其所主宰則為心，其實(shí)都是一個(gè)道理。朱熹說(shuō):“理者，天之體;命者，理之用。(同上，卷五)朱熹用“誠(chéng)”來(lái)貫通天人，他說(shuō):“誠(chéng)是實(shí)然，如實(shí)于為善，實(shí)于不為惡，便是誠(chéng)。”[9]2327這里的“誠(chéng)”是實(shí)然之理，貫通天人之間，具有“所以然”、必然的性質(zhì)，這種宇宙法則的必然之理，又如同人倫“所當(dāng)然”之理。天理體現(xiàn)在宇宙自然上就是所以然之理，體現(xiàn)在人倫上就是所當(dāng)然之理。宇宙自然與人倫共通之理就是“生生之理”。正像有學(xué)者所指出：宇宙的最高價(jià)值就是“生道”或“生理”。[13]163

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2、陰陽(yáng)二氣是“天理”在人間秩序的體現(xiàn)

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天理是世間萬(wàn)物產(chǎn)生的本源，是萬(wàn)物存在的根據(jù)，天理又是無(wú)形的、形而上的，朱熹是如何闡明世間萬(wàn)物產(chǎn)生的具體過(guò)程的呢？這就涉及到朱熹哲學(xué)的另一個(gè)重要范疇——“氣”。朱熹認(rèn)為：“天地之間，有理有氣:理也者，形而上之道也，生物之本也;氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性;必稟此氣，然后有形。”[9]2755這里是說(shuō)，理和氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的兩大要素，缺一不可，人與物都是由這兩大要素構(gòu)成的，理構(gòu)成人物之性，氣構(gòu)成人物之形。在朱熹看來(lái)，“所謂理與氣，決是二物，但在物上看，則二物渾淪，不可分開各在一處;然不害二物之各為一物一也?！盵9]2147理和氣相即不離，理是萬(wàn)物生成之本，氣是萬(wàn)物生成之質(zhì)，萬(wàn)物由無(wú)形之理通過(guò)有形之氣而成，氣是理與物之間的介質(zhì)。

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氣的運(yùn)動(dòng)變化構(gòu)成了豐富多彩的世界。在朱熹看來(lái)，氣，在宇宙自然界普遍存在，充賽于天地之間，它可分為陰氣和陽(yáng)氣，陰、陽(yáng)就是氣的兩個(gè)方面。陰陽(yáng)二氣是不停地運(yùn)動(dòng)變化著的，他們相互聯(lián)系，又相互斗爭(zhēng)，其復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化生成世界萬(wàn)物。即“二氣交感化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。”[9]3661六陰陽(yáng)二氣生生不息的運(yùn)動(dòng)變化創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物及人類。所以，朱熹認(rèn)為，陰陽(yáng)二氣便成為“造化之本?！标庩?yáng)二氣是怎樣生化萬(wàn)物的呢？它又不是直接化生萬(wàn)物的，陰陽(yáng)之氣又進(jìn)而生成五行，即木、火、土、金、水。朱熹認(rèn)為五行相對(duì)于“氣”而言，更具物質(zhì)屬性，所以五行就是生物之質(zhì)。即所謂“天道流行，發(fā)育萬(wàn)物，其所以為造化者，陰陽(yáng)五行而己。”[9]507陰陽(yáng)氣化萬(wàn)物遵循天理，也即是道。朱熹在闡釋《系辭上傳》時(shí)指出：“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也”。人間社會(huì)同樣遵循陰陽(yáng)之道，這便是天理在人間秩序的體現(xiàn)。這一體現(xiàn)人間秩序的陰陽(yáng)之道便是朱熹所謂的“性”。朱熹《周易本義》里說(shuō)：“陰陽(yáng)迭運(yùn)者，氣也;其理則所謂道。之功，陽(yáng)之事也。成，言其具也;性，道具于陰而行乎陽(yáng)。繼，言其發(fā)也;善，謂化育謂物之所受，言物生則有性，而各具是道也，陰之事也?！奔词钦f(shuō)，天理在人和物上都體現(xiàn)為性，在人，為人性，在物，為物性。所以朱熹又說(shuō):“天地間只是一個(gè)道理，性便是理。[9]196理和性都是形而上的，都是無(wú)形的，所以，從本源上來(lái)看，性和天理事實(shí)上是同一所指。朱熹還說(shuō):“程子‘性即理也’，此說(shuō)最好。今且以理言之，畢竟卻無(wú)形影，只是這一個(gè)道理?！盵9]191總體來(lái)看，朱熹認(rèn)為，陰陽(yáng)二氣在天理的主宰下生成五行，五行化生萬(wàn)物和人類，萬(wàn)物和人類有各具其性，性即理，是天理在人間社會(huì)秩序的體現(xiàn)，所以，人間的社會(huì)秩序都統(tǒng)攝在天理之下，均是天理的顯現(xiàn)。

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3、“五?！笔恰疤炖怼弊匀辉谌藗惿鐣?huì)中的呈現(xiàn)

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在朱熹那里，天理是萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物都稟天理而存在，所以天理又在每一個(gè)具體事物之中，那么，每個(gè)事物的天理與作為萬(wàn)物本源的天理是什么關(guān)系呢？朱熹說(shuō)，太極是一個(gè)總括一切的理，是萬(wàn)理的總和，即“總天地萬(wàn)物之理，便是太極?！比欢祆溆终f(shuō)：“人人有一太極，物物有一太極?！盵9]3122在天地萬(wàn)物之上的太極與每個(gè)事物之中的太極是什么關(guān)系呢？朱熹說(shuō)：“不是割成片去，只如月印萬(wàn)川相似”，“本只是一太極，而萬(wàn)物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也?！盵9]216可見，作為事物本源的天理與具體事物之中理的關(guān)系是“理一分殊”的關(guān)系，其實(shí)，“萬(wàn)物只是一個(gè)理”。那么，這個(gè)理在人倫社會(huì)就體現(xiàn)為仁義禮智信。朱熹說(shuō)：“理便是仁、義、禮、智?！保ㄍ?，卷三）他還說(shuō):“天理只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理的件數(shù)?！盵9]1838理與仁義禮智是“總名”和“件數(shù)”的關(guān)系，即總體與其構(gòu)成要素的關(guān)系，它們也是普遍與特殊的關(guān)系。

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在朱熹那里“理”是通過(guò)“五行配五?！钡姆绞絹?lái)具體呈現(xiàn)的。他說(shuō):“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性;其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！盵9]3370就是說(shuō)“理”體現(xiàn)于人倫規(guī)范之中。朱熹認(rèn)為仁義禮智信是五行之性，是人生來(lái)就具有的，是先天性的。當(dāng)然朱熹在這里并沒(méi)有使人信服為什么人生來(lái)就具有仁義禮智信的品行，朱熹的目主要是為仁義禮智信尋求最終的根源，不管其論證是否科學(xué)，不影響其理論的意義。五行與常是如何相配的呢？朱熹在《朱子四書或問(wèn)》中說(shuō):“蓋木神曰仁，則愛之理也，而其發(fā)為側(cè)隱;火神曰禮，則敬之理也，而其發(fā)為恭敬;金神曰義，則宜之理也，而其發(fā)為羞惡;水神曰智，則別之理也，而其發(fā)為是非，土神曰信，則實(shí)有之理也，而其發(fā)為忠信?！彼浴叭省薄傲x”“禮”“智”“信”之五常與“金”“木”“水”“火”“土”之“五行”相匹配?！叭省笔恰皭壑怼薄皽喨惶炖怼薄＿@就確立了仁是道德價(jià)值總體的地位?？梢?，朱熹把仁提升到價(jià)值本體的位置，這就實(shí)現(xiàn)了天與人、性與理、心與理在“仁”的價(jià)值中的統(tǒng)一?！叭收撸斓厣怼?，仁者心便是理”“仁者天地生物之心”，“天者只是個(gè)仁”，這些命題都這種統(tǒng)一性的表現(xiàn)?！傲x”是“天理之所宜”，所謂“天理之所宜”，也就是指天理所要求做到的，比如，在家庭倫理中要做到:“知得事親不可不孝，事長(zhǎng)不可不弟，是為義之本。”[9]683“禮”是“天理之節(jié)文?！盵9]239在朱熹看來(lái)，禮樂(lè)教化制度也是與“天理”相融通的;他說(shuō):“禮樂(lè)者，皆天理之自然。節(jié)文也是天理自然有底，和樂(lè)也是天理自然有底。然這天理本是籠統(tǒng)一直下來(lái)，圣人就其中立個(gè)界限，分成段子;其本如此，其末亦如此;其外如此，其里亦如此，但不可差其界限耳。才差其界限，則便是不合天理。所謂禮樂(lè)，只要合得天理之自然，則無(wú)不可行。”[9]2973“智”就是“知得事理”,在朱熹視野中，為學(xué)、成物是“智”之表現(xiàn)?！爸掠H事長(zhǎng)，為智之本?！盵9]686“忠信”是“天理之所以存”[9]562朱熹將忠信推升到天理的高度，這就提升了忠信的地位，從而凸顯了忠信的倫理地位與重要性。

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總的來(lái)看，朱熹通過(guò)五行與五常的融通，把仁義禮智信的人倫規(guī)范上升到天理的高度，天理是世間萬(wàn)物的最高法則，那么，在人倫社會(huì)中必須遵循仁義禮智信的道德規(guī)范，才能建立和維護(hù)人間良好秩序，仁義禮智信之五常是天理在人間秩序的體現(xiàn)。

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三、對(duì)朱熹“天理”自然觀的價(jià)值評(píng)價(jià)

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朱熹在精思早期儒家思想的基礎(chǔ)上，吸收佛學(xué)和道學(xué)的精華，繼承了“北宋五子”的自然哲學(xué)思想，建立了自己的天理自然觀。這一自然觀包括“無(wú)極而太極”思想、理氣理論、陰陽(yáng)五行變化運(yùn)動(dòng)、理一分殊思想等內(nèi)容，形成一個(gè)龐大的思想體系。無(wú)論是本體論、宇宙論或人生論，皆以其天理概念為樞紐，這一思想體系奠定了朱熹成為理學(xué)集大成者的基礎(chǔ)地位，也為后來(lái)理學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)然歷史上對(duì)其評(píng)價(jià)，褒貶不一，如戴震批評(píng)理學(xué)殺人，反對(duì)朱熹認(rèn)為“人欲所蔽”是人不能正確認(rèn)識(shí)自己的原因，戴震說(shuō):“朱子亦屢言‘人欲所蔽’，皆以為無(wú)欲則無(wú)蔽，非《中庸》，雖愚必明，之道也?！盵14]322-323等等，如何客觀公正地對(duì)朱熹的“天理”自然觀進(jìn)行評(píng)價(jià)呢？

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1、從自然哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，朱熹提出的“天理”是賦予了人格化的內(nèi)涵，不具有自然的真實(shí)性和實(shí)體性，因而是荒謬的

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從自然哲學(xué)的角度來(lái)看，朱熹認(rèn)為宇宙萬(wàn)物莫不有理和氣構(gòu)成，把太極作為宇宙萬(wàn)物的本源，這不符合科學(xué)事實(shí)，顯然是荒謬的。因?yàn)樽匀贿\(yùn)行的世界是一個(gè)充滿著物質(zhì)的世界，并不是朱熹所認(rèn)為“氣”所構(gòu)成的世界。另外，朱熹自然的天理觀推演到論證人間社會(huì)的倫理道德秩序的絕對(duì)性方面，更顯得匱乏無(wú)力，比如說(shuō)，按照朱熹的邏輯，天下之物莫不有理，理之一字不僅指一物之所以為一物者，而且指理之全體，而理之全體包括一切道德原理，如仁義禮智，這就等于說(shuō)枯槁也有理，枯槁也含有仁義禮智等一切道德原理，這樣的命題是很奇怪的。事實(shí)上，說(shuō)每一物都含有理之全體，包括一切道德原理在內(nèi)，這是無(wú)法證明的、超經(jīng)驗(yàn)的。等于說(shuō)一棵玫瑰或一塊石頭具有道德性，顯得不和常理。

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盡管朱熹對(duì)“太極”“氣”“陰陽(yáng)”“五行”“動(dòng)靜”“性”“理”“心”等范疇進(jìn)行了抽象的邏輯演繹，對(duì)宇宙自然萬(wàn)物的生成與演化進(jìn)行了詳盡論述，但是，他把“太極”作為宇宙萬(wàn)物生成的本源，說(shuō)宇宙萬(wàn)物含有同一個(gè)理，甚至枯槁也含有仁義禮智之道德原理，這與自然科學(xué)關(guān)于宇宙生成的科學(xué)解釋相去甚遠(yuǎn)，與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的事實(shí)不符，是不可取的。

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總的來(lái)看，朱熹從哲學(xué)本體論上闡釋了“太極”生成宇宙自然萬(wàn)物的可能性，論證了道德原理在人世間建立良好秩序的絕對(duì)性。從自然哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，朱熹提出的“天理”是賦予了人格化的內(nèi)涵，不具有自然的真是心和實(shí)體性，因而是荒謬的。他把理變成了主宰一切的絕對(duì)精神，規(guī)律就被神秘化了。他的理也就失去其規(guī)律的意義，他的思想中的合理因素也就被徹底窒息了。但是從道德哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，朱熹用“天理”來(lái)解釋宇宙自然形成的可能性，并將形而上的天理和形而下的氣統(tǒng)一起來(lái)，這對(duì)于應(yīng)對(duì)佛教和道家的挑戰(zhàn)、構(gòu)建人類社會(huì)的良好秩序都有積極意義。

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2、從道德哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，朱熹提出“天理”是為了應(yīng)對(duì)佛教和道家的挑戰(zhàn)而構(gòu)建其“天理”的自然秩序，有進(jìn)步意義

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天理論是朱熹整個(gè)理學(xué)體系的一個(gè)部分，它是宇宙本體的理論，其它還有兩個(gè)部分：心性論和致知論，其中心性論是講天理論如何轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)、人格本體的理論，致知論是講人如何體認(rèn)天理的理論，可見，天理論是朱熹整個(gè)理學(xué)理論體系的樞紐。朱熹整個(gè)理論不是簡(jiǎn)單地讓人回到天理，而是把天理置于人的心中，通過(guò)窮理盡性，使人達(dá)到天人合一的精神境界，所以，道德哲學(xué)是朱熹理學(xué)的歸宿。從道德哲學(xué)的角度來(lái)看，朱熹提出的“天理”自然觀回應(yīng)了佛教和道家的挑戰(zhàn)，促進(jìn)了儒學(xué)的復(fù)興，有進(jìn)步意義。朱熹理學(xué)的目的在于“究天人之際”，探討人在宇宙中的位置，尋求人生的意義與價(jià)值，形成天人合一的思想。從這一點(diǎn)來(lái)看，朱熹把天人合一道德的價(jià)值上升到天理的地位，至今仍值得深思，這對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)良好秩序的建立、給生活在當(dāng)下浮躁的人們以生命的安頓仍具有啟發(fā)意義。終生致力于中國(guó)文化研究的錢穆先生就認(rèn)為，“天人合一”論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。他在他生前的最后一篇文章《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》里提出這一觀點(diǎn)。他對(duì)中國(guó)文化將會(huì)對(duì)世界人類未來(lái)的生存與發(fā)展所能提供的貢獻(xiàn)深信不疑。他并且對(duì)中國(guó)文化研究的后來(lái)者寄予很大的厚望，希望他們能在這一領(lǐng)域做出突出貢獻(xiàn)。他的結(jié)論是：中國(guó)文化對(duì)“天”“人”關(guān)系的研究是最偉大的貢獻(xiàn)。中國(guó)人喜歡把“天”與“人”配合著講，我曾說(shuō)“天人合一”論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。[15]93他生前多次強(qiáng)調(diào):中國(guó)文化內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)深刻，博大深厚，能足以與現(xiàn)代歐西文化抗顏者只有中國(guó)文化。[16]82所以錢穆認(rèn)為:復(fù)興孔孟之學(xué)，復(fù)興中國(guó)文化，是順應(yīng)世界的潮流的選擇，古今中外，可以會(huì)歸合一。復(fù)興中國(guó)文化，不僅為我國(guó)民族振衰救弊，實(shí)亦可為世界文化開其新生。[17]236可見，錢穆對(duì)中國(guó)文化的前景充滿信心，他堅(jiān)信：中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)將會(huì)做出重要貢獻(xiàn)，將會(huì)引領(lǐng)人類的前進(jìn)方向。

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