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國學為何日益低俗化

作者：方朝暉

來源：新京報書評周刊

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿三日庚辰

           耶穌2016年6月27日

國學熱背后，隱藏的是數(shù)十年來行業(yè)價值被掏空、社會不能自治、未來飄忽不定、改革措施急功近利等一系列深刻的社會現(xiàn)實問題。在這些問題找不到對癥的解決之前，指望靠復興國學來解決問題，也許是南轅北轍。而一味追求外在效應，迎合大眾趣味，只能把國學教育低俗化。這不是在復興國學，而是傷害國學。

國學熱（資料圖圖源網絡）

“國學”一詞邊緣界定的混亂與模糊

“國學”這個概念是從日本輸入中國的。日本在江戶時期出現(xiàn)過國學派、后又出現(xiàn)了國粹派，要以日本學問區(qū)別于中國和西方學問，以證明大和文化之獨特偉大，帶有鮮明的民族主義色彩。19世紀末，劉師培、章太炎、梁啟超等接受了日本的“國學”概念，后輸入中國，20世紀初得到了鄧實、胡適等人的提倡。大抵來說，“國學”當時被理解為“中國人固有的學問”，與它含義相當?shù)母拍钸€有“國粹”、“國故”等。當時引進這個概念也是為了和西方學問相區(qū)別，所以是被“逼出來”的。大家知道古人從不稱自己的學問為國學，而直稱其為儒學、道學、理學、心學、佛學、玄學、子學等。它們適用于全天下，豈能限定于一國？

然而“國學”作為一國固有之學問，究竟包含哪些內容，實在是各說各話，無法統(tǒng)一：

一種典型的理解是把它理解為以儒學為中心的學問。比如馬一浮先生將國學理解為六藝之學及其延伸；章太炎先生在《國學講演錄》中從小學、經學、子學、史學、文學等五方面來概括國學；現(xiàn)代學者如方克立將國學理解為四部及其相關之學，更全面些。

還有一種更寬的理解，把它理解為以儒、道、釋為主體，兼及諸子百家的學問?；蚶斫鉃橹袊糯鷱南惹刂撩髑宓闹饕獙W術思想流派，包括經學、子學、玄學、佛學、理學、漢學等，以錢穆為典型。張岱年先生則理解為包括哲學、經學、史學、政治學、軍事學、自然科學、宗教等在內的“中國傳統(tǒng)學術”，這是現(xiàn)代學科式理解。

最后，民間還有一種最寬泛的理解，即把它當作“中華傳統(tǒng)文化”的同義詞，諸如詩詞歌賦、琴棋書畫、氣功太極、茶道飲食、戲曲舞蹈、中醫(yī)科技等等，凡是中國古代的文化，統(tǒng)統(tǒng)叫做國學，成了一個無所不包的大籮筐了。

總之，如今從們在使用國學概念時，采取的是各取所需的態(tài)度。

流行文化語境中的國學，精神按摩與消費文化

我總結國學目前成為一種流行文化，因為它滿足了人們多種不同的需求，這些需求大體來說有如下幾種：

一是生活方式。在物質生活條件大大改進的條件下，人們希望能改進生活的質量，比如茶道、烹飪、養(yǎng)生等方面的傳統(tǒng)生活方式近年大行其道，就是因為能讓不少人覺得這些可以他們活得更健康長壽，這些都可以打著“國學”的旗號來進行。

二是權謀法術。許多企業(yè)家、管理人員對國學基本上一竅不通，但熱衷于國學的所謂權謀之道，他們聽說歷史上的鬼谷子、孫子、李世民等人如何出奇招、高招、怪招，創(chuàng)造了神奇的功效，紛紛欲效仿之。其實國學中確實有極其深刻的管理智慧，只可惜很多人沒耐心去學，總想“一抓就靈”。

三是消災免禍。人在有了錢之后，最害怕的當然是天災人禍；而在遭遇困頓之后，最希望的當然是交上好運。于是很多人在國學中尋找法寶，希望得到庇佑、交上好運，于是風水八卦風靡一時，神道鬼道大行其道。這是中國人幾千年就有的傳統(tǒng)，本是最下層沒文化的老百姓才信的，但現(xiàn)在中國人相信此道者卻大有人在。這可以說是當下國學熱中最不健康的現(xiàn)象之一。

四是附庸風雅。有的人并不是真的熱愛國學或懂得國學，但是覺得家里放幾部國學經典，身上穿一身漢服唐裝，臉上養(yǎng)幾撮黑長胡須，嘴里吐幾句“之乎者也”，就算有文化、有品味了。在一個崇尚消費的時代，國學也是人們消費的對象；在一個人心浮躁的年代，國學也被浮躁地利用了。

精神按摩與消費文化（資料圖圖源網絡）

五是做人處世。不少人覺得古人在做人處世方面中積累了深刻的智慧，在《四書》《周易》《老子》《莊子》《壇經》以及象《菜根譚》《呻吟語》《曾國藩家書》等一類作品中，確實可以讀到古人做人的智慧結晶。很多家長也希望自己的孩子能通過學國學而更加孝親、敬長、懂事、明理。

六是民族認同。隨著國力的增強，國人的自信心大增，他們的民族自尊心開始以另一種方式發(fā)酵。那就是要追求與西方人不同，要在中國文化優(yōu)越感中尋找滿足。您想想，要證明中國不比西方差，國學當然是最有用的工具了。在這種情況下，國學研究也容易被民族主義所綁架。

七是文化素養(yǎng)。從古至今，文史知識、詩詞歌賦、琴棋書畫、氣功太極、飲食中醫(yī)等廣義的國學內容一直是中國人文化素養(yǎng)的一部分，從來也沒有中斷過，即使是“文革時期”也是如此。把國學當作提高自身文化素養(yǎng)的一部分，是無可厚非的，也有著強大的現(xiàn)實基礎。

八是精神信仰。這本來是國學中最精華的部分，可惜真正能從國學建立自身信仰的人非常少。國學，特別是其中的儒、道、釋，本來都是讓我們的靈魂得到安頓的。不過其安頓人靈魂的條件也非常嚴格，需要接受嚴格的修行，需要有大德高賢的指點，需要有極大的人格毅力?，F(xiàn)在這方面的國學傳統(tǒng)非常薄弱，所以也容易被江湖騙子、假和尚、偽道士所鉆空子。

由上可知，看一個人是不是熱愛國學，不要看喊什么，要看他行的是哪方面的國學，這樣才可判斷是真假優(yōu)劣。

民國與當下的對照，學術高閣中的精深研究與消費時代里的信仰缺失

民國時期的國學熱，果跟今天比起來的話，算不上是“熱”了。那時社會相對自主，不可能全民跟風學國學；再說那時是小政府、大社會，官方并沒有象現(xiàn)在這樣力挺國學。國學熱即使有的話，主要限于“一小撮”，影響力非常有限，基本上超不出知識圈子。至于在社會上，那時中國傳統(tǒng)文化還非常強大，老百姓的日常生活方式本來就已經非?！皣鴮W”了，跟知識分子倡導的國學也沒多大關系。更重要的是，那時的國學熱（如果有的話），是由一批真正的國學大師提倡的。這些人從小家學淵源深厚，個人信仰堅定，面對歐風美雨，他們一方面以筆墨來捍衛(wèi)國學的價值信念，另一方面更以自身的人格示范證明國學的永恒價值。

相比之下，我們今天是在國學傳統(tǒng)幾乎中斷、國學大師幾乎滅絕的情況下提倡國學的。一方面，找不到或極難找到當初那樣杰出的大師來引領風氣，指導學習，自然容易被偽國學、假國學所蒙蔽；另一方面，在傳統(tǒng)中斷數(shù)十年后，人們對國學的理解也較膚淺，自然容易相信風水算命之類低層次的迷信行為。這些客觀上都使得國學熱中在今天容易出現(xiàn)不健康的現(xiàn)象，引導難度也比較大。

國學熱（資料圖圖源網絡）

在一個浮躁、功利的時代，國學如果能建立自身健康的傳統(tǒng)，誠然可以起到安定人心的重要作用。但是，就一個民族來說，人心的浮躁、物欲的橫流，有深刻的社會現(xiàn)實因素，我剛才已說過，其中最深刻的問題包括行業(yè)價值沒有確立、社會自組織系統(tǒng)沒有形成、意識形態(tài)千變萬化、國家未來無法確定、改革措施急功近利等一系列深刻的社會現(xiàn)實原因。這些問題不解決，指望靠多念幾本國學書、多恢復幾個古儀、多搞一些國學教育，是很不切實際的。

“國學熱”現(xiàn)象折射的文化困境

現(xiàn)在社會上有許多江湖術士開辦的國學會所、國學班；越來越多的中小學校中，有諸如讀經班、“全校齊讀弟子規(guī)”、入校時舉行入泮禮、拜孔子等一系列與國學有關的行為。對于這些現(xiàn)象，我認為要一分為二地看。比如讓孩子們讀讀百家姓、千家詩、《論語》等經典，沒有什么不好，我也讓自己的孩子讀；讓中學生、大學生多讀一些國學經典，我認為是有價值的，畢竟那些經典之所以不朽，正因為其中有永恒的價值。世界上所有偉大的民族都有自己的經典，這些經典往往是一個民族在文化困境中度過難關的最寶貴資源。

同時，恢復一些傳統(tǒng)的禮儀行為，讓人們體會古人如何把人與人的相互尊重體現(xiàn)在禮儀中，如何做得好，是有價值的。但是另一方面，這些行為中確實也存在很大的盲區(qū)，不可不慎。最大的問題之一，就是沒有古人的精神、缺乏古人的境界，盲目地追求形式，崇尚風雅，是不可能真正培養(yǎng)出國學人才的。結果讀經變成了和尚念經，培訓變成了掙錢機器。一味追求外在效應，迎合大眾趣味，只能把國學教育低俗化。這不是在復興國學，而是傷害國學。

我曾經聽一位臺灣學者說，臺灣人從小在學校里、在日常生活中接受了可能是全世界華人世界中最系統(tǒng)而豐富的國學熏陶，但是國學在臺灣從來沒熱過。臺灣從沒有過什么“國學熱”。在中國大陸，動不動流行這個熱、那個熱的。您不覺得一個國家不斷地流行各種“熱”，反映人心不能安定下來，因為一個社會沒有成熟、定型，所以容易被各種“熱”沖昏了頭腦嗎？

看看中國過去幾十年的發(fā)展歷程，有過煉鋼熱（50年代）、紅衛(wèi)兵熱（60年代）、解放軍熱（70年代）、出國熱（80年代）、下海熱（90年代）、國學熱（2000年后），等等。什么叫做“熱”？就是全民在生活方式上沒找到定準，所以很容易被某種潮流、風氣所煽動。“熱”在某種意義上就是跟風，盲從。當一種熱潮來臨時，人們樂此不彼地追隨，爭先恐后地模仿。但當熱潮退卻，人們突然發(fā)現(xiàn)自己當初多么愚蠢可笑；然而與此同時，他們又已陷入另一種熱潮而不能自拔了。

為什么在現(xiàn)代中國總是盛行各種熱？我認為有許多深刻的根源需要認真面對。一方面，數(shù)十年來我們摧毀了行業(yè)自身的獨立價值，一切職業(yè)行為都是為外在需要服務，導致行業(yè)行為無意義。當行業(yè)不能自治，當社會不能自立，人們不知道自己所為何事、所求何業(yè)，人心無法安定，情緒躁動不寧，極易為外在潮流所吸引。

另一方面，人們對于自己的國家、自己的民族在未來幾十年、一百年或者更長的時段里終將去向何方并不清楚。一個世紀以來，中國人在意識形態(tài)之爭中耗費了太多的精力，今天他們對此已經厭倦，不愿再相信任何一種意識形態(tài)了。當他們什么都不信時，對他們來說，長遠的未來就充滿了太多的不確定性，唯有相信金錢、物質這種有形可見的東西了。然而，金錢、物質可以滿足一時的欲望，滿足之后人們可能感覺更加心靈空虛。在這種情況下，一部分人想到在國學尋找精神慰藉。

國學班（資料圖圖源網絡）

再一方面，幾十年來的道德教育和社會管理，并沒有讓人們認識到什么樣的生活方式是健全的，什么樣的生存之道是真正有意義的。加上以功利為主要取向的經濟改革和社會改革，極大地把人心引導到追求物質利益的方向上去，進一步加劇了人心的混亂和迷茫。在人心高度混亂和迷茫的情況下，他們自然容易成為各種“熱”的俘虜。

綜上所述可知，當下的國學熱背后，隱藏的是數(shù)十年來行業(yè)價值被掏空、社會不能自治、意識形態(tài)變化不定、國家未來飄忽不定、改革措施急功近利等一系列深刻的社會現(xiàn)實問題。在這些問題找不到對癥的解決之前，指望靠復興國學來解決問題，也許是南轅北轍。

從民間狂歡到官方意識形態(tài)的主張，“國學”的未來何去何從？

國學回歸課堂當然是好事，包括設立國學專業(yè)，我本人是持肯定態(tài)度的。對于中國來說，重建中華民族文化的主體性，這應該是最重要的一步。大家只要研究一下猶太這個民族就知道，這個民族數(shù)千年是多么地注重自身的歷史和文化，并且正是靠著對自身歷史和文化堅忍不拔的信念，猶太人才一次次起死回生，重建輝煌。象我們過去那樣，把自身民族的歷史和文化全盤否定、必欲除之而后快，乃是斷子絕孫的做法。

國學可以治國平天下（資料圖圖源網絡）

但是在提倡國學的同時，也千萬不要走到另一個極端，荒唐地認為凡是國學思想都不能拋棄，凡是中國文化都不能批評。甚至有的人認為國學是萬能的靈丹妙藥，無往而不勝；或認為中國古代的政體是全世界最好的，中國古代的文化是全世界最偉大的，中國古代的智慧是全世界最高明的。如此下去，將樹立起一種固步自封、夜郎自大的情緒，妄自尊大、盲目排外，后果不堪設想。

因此，我認為，在提倡國學的時候，一定要有全球視野，對外來文化持高度開放、全面學習的態(tài)度，千萬不能再犯清末士大夫的錯誤。我時常想，國學的研究者和提倡者們，最好要能夠跳出國學看國學、跳出中國看中國，才能真正擺脫“不識廬山真面目”的窘境?？床坏狡渌幕木A、體驗不到西方文明的價值，必然容易自我陶醉、自以為是。另一方面，對國學的內容要有分辨，不能片面提倡、盲目接受，一定要以理性、務實的態(tài)度去看國學。如果設立國學專業(yè)，最好不要一窩蜂地做，現(xiàn)在最稀缺的是好的、高素質的國學人才，而國學人才的培養(yǎng)絕不可能一蹴而就。嚴格說來，國學教育的開展決不是一朝一夕之功，而是幾十年、幾代人的事業(yè)。

我們需要怎樣的國學傳播者？

我有時想，現(xiàn)在的從事國學教育的群體，或可分為如下幾類型：

一是學者型。把國學主要當作知識研究的對象，雖可能認同國學，但不會全身心地信仰國學，踐履國學?，F(xiàn)在學院派學者大多數(shù)都是此類。他們擅長于研究，專業(yè)知識豐富。

二是商人型。以國學來掙錢，可能對國學也有好感、甚至有情懷，但根本上是為了賺錢，為了錢有時可能賤賣國學?，F(xiàn)在很多國學培訓部門或機構屬于此類（但不可一概而論）。

三是術士型。不學無術，但擅長忽悠；巧舌如簧，卻人氣極旺；招搖撞騙，又滑頭如鼠。近年來國內冒出了許多這類江湖術士型“國學大師”，頭銜一大堆，多半是自封的。

四是傳道型。在國學中尋求安身立命的精神歸宿，這是真心向往國學、傳播國學。也只有這類人才有可能擔當起復興國學的重任。但可惜這類人才無法“量身定制”，可遇不可求。

當然上述這幾種身份可能在有些人身上同時存在，我只是羅列典型?，F(xiàn)在中國最需要的是傳道型國學人才，其他類型的國學教育者群體雖可能有存在的合理性，但國學復興主要不能靠他們。

關于國學，網友們怎么說

批判國學熱：

“國學不是包治百病的狗皮膏藥”

@舊楚狂客：因為一批半吊子的人拿著國學作幌子，從中漁利，甚至坑蒙拐騙，不是國學低俗化，而是騙子們裝作懂國學，并忽悠更不懂國學的二逼們。

@Shirley袁：現(xiàn)在好像國學是個能醫(yī)治百病的狗皮膏藥，誰都可以拿來貼來一用：我兒子學校組織詠誦《弟子規(guī)》并各式花樣比賽，感覺封建社會的那套君君臣臣借尸還魂；也很討厭很多機構打著國學的名號唯利是圖，其實也沒感覺到他研讀了幾本古籍，但滿嘴’之乎者也’，言必稱’易經’‘老子孔子’，讓我想起來一個詞‘沐猴而冠’。

@小邱同學：我有朋友在做國學班，為什么熱？真是人傻錢多，而且運營成本很低，利潤超高，稅率低甚至不交稅（民辦非企業(yè)）有利可圖這才是主因，加上政府支持，中年人群大多沒怎么接受過正規(guī)科班教育，過來學學東西，這些附帶的原因。

@西關九月：國學有很大一部分被解讀為成功學，在很多所謂的企業(yè)家和失意者中間很受追捧，究其原因，就是一些所謂的國學家迎合受眾心理，胡亂解讀，用自己的錯亂邏輯把國學變得無比世俗、低俗、諂媚和商業(yè)化。

反對國學熱：

“社會格局日益西化已不可避免，國學不再占據(jù)主導地位”

@GFL：現(xiàn)代人因為快節(jié)奏導致要應對各種壓力，掙溫飽還時有困難，必須得趕時間討生活，實在沒空潛心國學。不說了，房價又漲了，得趕緊干活兒攢首付去。

@Teenlum：人們借以立身的中國的土壤已經慢慢質變，國學已經不會再占主導地位了，只能作為一種調節(jié)自身的方式，讓人們生活的更從容、更輕松而已?！鞍藏殬返馈?、“父母在不遠游”？如今我們處在這個變化如此迅速的社會，不求生存就等著永遠餓著肚子，不往大城市爭取人才就永遠沒有回流的可能，社會格局日益西化已經不可避免了，那采取正當手段謀生，合理待人，追求人格平等本是西方的理念，可又何嘗不是中國傳統(tǒng)的精粹？如此一來還嚷嚷什么復興國學，搞自我安慰那一套？好好尊崇社會道德法律走下去，全民都能做到有禮有序，尊重規(guī)則，那一天到了，國學就復興起來了。

堅守國學派：

“有辨別價值觀的能力，才會有真正接近國學的端莊態(tài)度”

@楊超：國學是一種精神追求，我們傳統(tǒng)文化中的與人為善、溫良恭儉是在特定的社會環(huán)境下產生的，所以我不相信跟風能復興人的精神，根子還是在社會的重建。喝茶的不一定就懂中國文化，那些家學淵源的大師們是喝洋墨水也能弘揚中華傳統(tǒng)的。

@差不多先生：國學式微，的確令人痛心。最好的繼承應是將其融入血脈。不刻意追逐、不刻意冷落，如涓涓細流于行。心里知道自己是炎黃子孫，有對自身歷史的基本認知，有對傳統(tǒng)道德的敬畏，更有那份對中華的驕傲。那么，國學就會一直不熱亦不冷，而是一直在。

@吳雨桓：中國人對中國文化飽有血緣之親，這應該是中國人能夠觸摸國學的一大優(yōu)勢。而今也許在國外，你有辨別價值觀的能力和空間，才會有真正接近國學的端莊態(tài)度。

順其自然派：

“國學大眾化是一個過程，無需刻意的熱捧與保護”

@乜子Vivian：作為一個大學本科學國學的人，表示國學復興本就該是個緩慢的過程。但是沒有辦法，當下社會很多人的誤解，就是所謂“國學大眾化”就應該讓大眾幾乎不用經過大腦思考就可以接收，而這也勢必導致低俗化此起彼伏。

@時の流れる：本就有生命力的萬物，自然會萌生爾后繁盛，只要不受人為滅絕行為的侵擾。同理，國學亦毋庸熱捧與刻意“保護”，自有一批樂學者受之爾后授之，以承古今，只要不受反文化勢力的阻撓。

@就醬。：大概是一種過程吧。低俗化反映出的是越來越多人認識到國學，但是堅持到最后的肯定為數(shù)不多，而這時，就到了國學又再是國學的時候。

冷靜分析派：

“如今國學欠缺的，恰恰是正常的大眾化”

@小喬：同意要有開放的視野，學習的心態(tài)，把國學放在世界文明的大背景下來學習和認識，既有文化自信，又不妄自尊大。最怕看到那種一說老祖宗的東西就是歷史悠久文化燦爛，容不得半點批評意見。

@子木：一種文化潮流或趨勢的形成，都離不開背景時代的烙印，特別是經濟形勢，政治體制對其的影響。當今社會，物質的空前富足，人心開始膨脹，盲目的追求，以彌補心靈上的空虛與困頓，誘導浮夸的文化跟風。心空需補心補腦，但非一蹴而就的。

@于驍原：最怕的是把國學變成信仰，任何東西一旦被神圣化絕對化，就再沒有發(fā)展的可能。而今國學欠缺的恰恰是正常的大眾化，正是因為普通人對于傳統(tǒng)文化的一知半解，給了各種歪門邪道生長的空間——大家都不懂，誰會忽悠就聽誰的咯。從浩瀚且良莠不齊的古籍中挑選最適合大眾的讀本，國學學者在傳承文化的過程中扮演的才是最重要的角色。

言近旨遠者：

“熱，不壞，表示還有氣，還活著”

@王特：投機販子與速成主義者的狂歡，一個投其所好，一個囫圇吞棗，各取所需。

@李燚淼：熱，不壞，表示還有氣，還活著，或者又活過來了。

@手觸彩云雨繽紛：當年指鹿曾為馬，而今緣木欲求魚？

@兜兜他爸：因為大多數(shù)人要的并不是國學，而是功利和雞湯。

@人間客：想攀經學的高枝，攀不上，自然就露出低俗相。

責任編輯：姚遠