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論王陽明的圣人觀

作者：歐陽輝純

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《齊魯學(xué)刊》2016年第1期

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月十六日乙巳

           耶穌2016年3月24日

摘要：佛、道和儒家思想對形成王陽明以“良知”為基礎(chǔ)的“吾性自足”的圣人觀產(chǎn)生了重要影響。他的圣人觀的主要內(nèi)容是：1、在道德認(rèn)識論上，圣人是道德主體和道德客體、知與行的統(tǒng)一；2、在道德行為上，圣人是存天理、滅人欲的道德價值載體；3、在道德修養(yǎng)上，圣人吾性自足，具備最本質(zhì)的人性。王陽明的圣人觀是對先儒圣人觀的“自我超越”，完成了儒家圣人觀從“廟堂”到“人間”、從“書齋”到“民間”的偉大轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了儒家圣人觀的世俗化、大眾化和民間化。

關(guān)鍵詞：王陽明；吾性自足；圣人觀

圣人觀是儒家倫理思想史的一個重要內(nèi)容。不同的時代、不同的學(xué)者、同一時代的不同學(xué)者、同一學(xué)者在不同的年齡階段對圣人的理解和標(biāo)準(zhǔn)不盡相同?！墩f文解字》解釋“圣”說：“圣，通也，從耳，呈聲?！笨梢?，“圣”最早指聽覺敏銳，后來引申為才能出眾、知識淵博、無所不通。在儒家倫理學(xué)中，“圣人” 不是指知識淵博無所不通之人，而是指“盡倫”之人和道德上的完人，具備高尚的道德人格和完善的道德品質(zhì)。這與“圣”本來的內(nèi)涵大相徑庭。

王陽明認(rèn)為“人皆可以成堯舜”，肯定了“滿街都是圣人”的可能性，因為“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。”［1］（P870）他認(rèn)為圣人就應(yīng)當(dāng)具備“良知”，圣人是“良知”的最佳體現(xiàn)者?！靶闹贾侵^圣。圣人之學(xué)，惟是致此良知而已?！保?］（P312）所以，“為圣人”不過就是不斷彰顯和踐履人本心之“良知”。達(dá)到了“良知”就可以做到“吾性自足”。人就是具備“良知”的“吾性自足”的人。這是王陽明圣人觀的精華所在。作為心學(xué)集大成者的王陽明立足明代的生活現(xiàn)實，在傳承和汲取前輩和同時代學(xué)者圣人觀的基礎(chǔ)了上，提出了“吾性自足”的圣人觀，宣揚“滿街都是圣人”、“人人可以成堯舜”的圣人觀，開創(chuàng)了明代開放性、平等性和大眾性的心學(xué)圣人觀體系，為儒學(xué)圣人觀社會化的發(fā)展和普及做出了重要貢獻(xiàn)。那么，王陽明“吾性自足”的圣人觀理論淵源是什么？他的圣人觀的內(nèi)容是什么？我們當(dāng)代人在復(fù)興民族文化中又如何看待王陽明的圣人觀？筆者嘗試回答這些問題，以便拋磚引玉。

一、王陽明圣人觀的理論淵源

王陽明（1472-1529），名守仁，子伯安，初名云，五歲時改為守仁，浙江余姚人。曾經(jīng)筑室越城外會稽山之陽明洞，自號陽明子，世稱陽明先生。王陽明發(fā)明“致良知”之前，為學(xué)三變，“致良知”之后為學(xué)也亦三變。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中說王陽明，“始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無所得入。于是出于入佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門?！保?］（P180）王陽明先學(xué)詞章訓(xùn)詁，再學(xué)朱熹，后出入佛、老，最后被貶居貴州龍場悟良知之旨。由此可知，王陽明圣人觀的的產(chǎn)生與發(fā)展，與佛學(xué)、道家和朱熹理學(xué)的澆灌有重要的關(guān)系。這也是王陽明圣人觀形成的理論淵源。

（一）佛教對王陽明圣人觀的影響

佛教自兩漢之際從印度傳入中國以來，不斷與中國本土文化發(fā)生沖撞、交融和相互吸收，至唐朝慧能發(fā)起禪宗革命，實現(xiàn)了印度佛教中國化，形成最具中國特色的宗教——禪宗。中國本土化的宗教尤其是禪宗形成之后對中國文化、藝術(shù)、哲學(xué)和人們的生活方式和思維習(xí)慣都產(chǎn)生了重要影響。盡管到了明代，宗教的創(chuàng)新不如唐代那樣活躍，但是宗教的影響還無處不在。明初“第一等的國師”高僧梵琦（1296-1370），還受到過朱元璋的器重。宋濂也十分推崇他，為他撰寫的塔銘說：“內(nèi)而燕、齊、秦、楚，外而日本、高麗，咨決心要，奔走座下，得師法言，裝潢襲藏，不止拱璧?！保?］（P46）明代還出現(xiàn)了祩宏、真可、德清和智旭等這樣的著名高僧。由此可見，佛教在明代的影響是廣泛的。那么王陽明圣人觀的形成受佛學(xué)的影響就不難理解。

著名歷史學(xué)家黃仁宇指出：“心學(xué)的發(fā)展在明代進(jìn)入高潮。由于王陽明的創(chuàng)造性的發(fā)揮，這種思想已經(jīng)形成一種完整的系統(tǒng)?！保?］（P222）圣人觀的形成是王陽明心學(xué)成熟的重要體現(xiàn)，王陽明早年出入佛學(xué)和道家，到貴州居夷處困，在龍場悟道時的問：“圣人處此境更有何道？”［2］（P180）最后得出：“圣人之道，吾性自足，不假外求?！保?］（P180）龍場悟道頓悟式的體現(xiàn)本身就是禪宗的一種方式。所以，王陽明受佛教的影響是明顯的。

王陽明任兵部主事時，寫了一首《憶龍泉山》的詩：“我愛龍泉寺，寺僧頗疏野。盡日坐井欄，有時臥松下。一夕別山云，三年走車馬。愧殺巖下泉，朝夕自清瀉?！保?］（P743）王陽明曾在龍泉寺結(jié)詩社，這首詩點名了作者“愛龍泉寺”，也是作者受到佛學(xué)影響的一種表現(xiàn)。不過王陽明在寫此詩時，已經(jīng)出仕多年，而且在京師已經(jīng)遇見了一生的知音湛若水。他開始教授弟子，和湛若水共倡圣賢之學(xué)，“必為圣人之志”了。因此，我們說佛學(xué)對其圣人觀的形成有直接的影響，這與他早年出入佛、老無不關(guān)系。

究竟王陽明心學(xué)“完整的系統(tǒng)”與佛學(xué)是怎樣的關(guān)系？這是一個十分復(fù)雜的問題，但是我們可以肯定地說，王陽明圣人觀的形成是受到了佛學(xué)的影響。這個結(jié)論是成立的。

王陽明自己曾經(jīng)和弟子們談到了他受佛學(xué)的影響。他說：“吾幼時求圣學(xué)不得，亦嘗篤志二氏。其后居夷三載，始見圣人端緒，悔錯用功二十年。二氏之學(xué)，其妙與圣人只有毫厘之間，故不易辨。”［1］（P1364）王陽明心學(xué)，有時候被人誤認(rèn)為是禪學(xué)，有的甚至說王陽明形成了孔門大乘陽明禪。王陽明的學(xué)問是不是孔門大乘陽明禪，這是值得討論的，但是可以看出王陽明圣人觀的形成受禪宗的影響是可以確定的。王陽明在《傳習(xí)錄》中說：“吾亦自幼篤志二氏，自謂既有所得，謂儒者為不足學(xué)。其后居夷三載，見得圣人之學(xué)若是其簡易廣大，始自嘆悔錯用了三十年氣力。大抵二氏之學(xué)，其妙與圣人只有毫厘之間?！保?］（P42）這說明王陽明年青的時候受到佛學(xué)和道家的影響頗大，只是在貴州三年，才領(lǐng)到了儒家圣人之道簡要明了，博大精深，“嘆悔錯用了三十年氣力”。王陽明在《諫迎佛疏》一文中也談到了，他曾經(jīng)私下學(xué)習(xí)過禪學(xué)，并且還“自謂悟得其蘊奧”。他說：“臣亦切嘗學(xué)佛，最所尊信，自謂悟得其蘊奧。后乃窺見圣道之大，始遂棄置其說?！保?］（P327）可見，王陽明早年受佛學(xué)的影響之深。

禪宗是強調(diào)心，王陽明心學(xué)也是強調(diào)心在道德修養(yǎng)與道德實踐中的作用。兩者關(guān)系十分密切，有時候很難分清楚。但是，心學(xué)和禪宗的最大的區(qū)別是，如果在禪宗和心學(xué)同時結(jié)束的地方，心學(xué)會再往前走一步。整個佛教包括禪宗，最大的社會效益和價值在于強調(diào)自身的道德修養(yǎng)，而對一個道德主體應(yīng)當(dāng)怎樣承擔(dān)社會責(zé)任，做到齊家治國平天下，則緘默其口。王陽明心學(xué)不僅強調(diào)人的道德修養(yǎng)，突出“良知”的價值和道德內(nèi)涵，更重要是要做到“致良知”和知行合一。王陽明的圣人觀，也正在這種心學(xué)理念中形成。否則，王陽明的心學(xué)的“圣人”和禪宗的“成佛”就沒有多大的差別。

我們大致可以這樣說，佛學(xué)的知識和體驗是王陽明圣人觀形成的前提，或者是其圣人觀形成的“入門路徑”。否則，龍場悟道也不可能一夜之間就形成“良知”學(xué)說。我們認(rèn)為，如果沒有佛教知識的滲透和修養(yǎng)的體驗，王陽明就很難形成“吾性自足”的圣人觀。王陽明的弟子錢德洪的觀點可以佐證這點。錢德洪在談到王陽明的學(xué)問時說：“自是出與學(xué)者言，皆發(fā)誠意、格物之教。病學(xué)者未易得所入也，每談二氏，猶若津津有味。蓋將假前日之所入，以為學(xué)者入門路徑?！?/p>

［5］（P214）

因此，我們可以說，王陽明圣人觀的形成有著佛學(xué)尤其是禪宗的影響。否則，王陽明在貴州龍場一夜之間怎么可能“頓悟”出良知學(xué)說，也不會追問圣人處在萬山叢刺、蛇虺魍魎、盅毒瘴癘之中，圣人有何想法。任何學(xué)問的生成，不可能是一夜之間就能形成，必然是經(jīng)歷了種種生活體驗和理論學(xué)習(xí)，在適當(dāng)?shù)臅r間和地點產(chǎn)生的一種高峰體驗。總之，盡管我們很難說清楚王陽明圣人觀具體在哪些方面受到佛學(xué)的影響，但是，我們可以肯定地說王陽明圣人觀的形成必然有佛學(xué)的影響，這是毫無疑問的。

（二）道家對王陽明圣人觀的影響

道家是中國土生土長的宗教，自東漢末年黃巾起義以來就對中國社會產(chǎn)生了廣泛的影響，經(jīng)過魏晉理論家如葛洪、陸修靜等人的創(chuàng)新和修正，到了唐代由于政府的開放政策和扶持，產(chǎn)生了新的道教。金丹道教、全真教和凈明教等新道教的興起，對中國思想和中國社會產(chǎn)生了重要的影響。這些新道家汲取了佛學(xué)和儒學(xué)的內(nèi)容，以一種新的姿態(tài)影響中國文化和中國社會。王陽明早年在越城外筑室陽明洞，還修煉引導(dǎo)術(shù)。這說明，王陽明是受到過道家的影響。

據(jù)年譜記載，王陽明17歲去江西娶親，“合巹之日”因為聽道士講“養(yǎng)生之說”，居然忘記了新婚之夜，最后還是他的岳父派人將其找回。他自己也說：“二氏之用，皆我之用：即吾盡性至命中完養(yǎng)此生謂之仙；即吾性至命不染世累謂之佛。但后世儒者不見圣學(xué)之全，故與二氏成二見耳?！保?］（P1423）王陽明提出“吾性自足”的圣人觀，本身就可以看出道家的影子。

他成年后赴山東任考試官時寫了六首詩，其中第四首詩云：“塵網(wǎng)苦羈縻，富貴真露草！不如騎白鹿，東游入蓬島。朝登太山望，洪濤隔縹緲；陽輝出海云，來作天門曉。遙見碧霞君，翩翩起員嶠。玉女紫鸞笙，雙吹入晴昊。舉首望不及，下拜風(fēng)浩浩。擲我《玉虛篇》，讀之殊未了；傍有長眉翁，一一能指道。從此煉金砂，人間跡如掃?！保?］（P742）這里明顯顯示出受道家的影響，這是他人生不得志而發(fā)自內(nèi)心的感嘆?！兜翘┥皆姟返谖迨c名了作者的主旨：“魯叟不可作，此意聊自快。”［1］（P742）“魯叟”指孔子。意思是說孔子是不能追隨了，向往道家才是自己此時的心志。由此可見，王陽明受道家影響是明顯的。

（三）歷代儒家圣人觀對王陽明的影響

王陽明之前儒家圣人觀的核心主張經(jīng)邦濟世、為民請愿、繼往圣開來學(xué)，是內(nèi)圣與外王的高度統(tǒng)一。孔子說，“士不可以不弘毅?！保?］（P80）孟子強調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“浩然之氣”、“大丈夫氣”?！洞髮W(xué)》強調(diào)“修身、齊家、治國、治平天下”的君子之氣。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天之樂而樂”。張載強調(diào)圣人要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”?？傊?，傳統(tǒng)儒家的圣人觀是以“天下為己任”，強調(diào)了個體對他者、社會和國家的擔(dān)當(dāng)精神，并且在實踐中不斷提升自我對他者、社會和國家的承擔(dān)能力。這些圣人觀對王陽明的影響很大。

王陽明的圣人觀繼承了先秦、漢、唐、宋、元儒家的圣人觀，強調(diào)個體對社會的擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識。他認(rèn)為要想成為圣人，首先應(yīng)當(dāng)排除私念，要學(xué)圣人之學(xué)，為國家和社會貢獻(xiàn)自我。他說：“士之學(xué)也，以學(xué)為圣賢?！保?］（P991）還說：“夫圣人之學(xué)，心學(xué)也。學(xué)以求盡其心而已?！保?］（P286）王陽明正是在這種圣人觀的指導(dǎo)下，一生“能闡性命之精微，煥天下之大文，成天下之大功”， ［1］（P1799）成為內(nèi)圣和外王兼?zhèn)涞娜鍖W(xué)完人。

我們從他成年后，對自己早年學(xué)習(xí)道家和佛教的悔意中，可以看出他受儒學(xué)的影響。他在《贈陽伯》一詩中明確說：“陽伯即伯陽，伯陽竟安在？大道即人心，萬古未嘗改。長生在求仁，金丹非外待?？娨尤辏诮裎崾蓟?！”［1］（P745）他說自己學(xué)習(xí)佛教和道教，走錯了三十年的路，現(xiàn)在才開始悔悟過來，以后要闡明圣學(xué)，講良知自性之學(xué)。

王陽明的圣人觀雖然繼承了傳統(tǒng)儒家圣人觀，但是在成圣的過程和路徑方面比前人要寬廣得多。傳統(tǒng)儒家成圣成賢，主要體現(xiàn)為“三不朽”，即：立德、立言、立功三個方面，成圣的主要方式是“得君行道”，強調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”。對于商人成圣成賢，王陽明之前的儒家并不重視。士、農(nóng)、工、商這四民，在明代之前，士是第一位的。但是，王陽明認(rèn)為成圣成賢，不一定要做官，經(jīng)商照樣可以成為圣人。王陽明說：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨，猶其士與農(nóng)也；工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道?！保?］（P1036-1037）他打破了“榮宦游而恥工賈”的不平等的職業(yè)觀和圣人觀。他強調(diào)：“雖終日做買賣，不害其為圣為賢?！保?］（P1291）這是王陽明圣人觀超越前人的地方。

總之，王陽明的圣人觀受到了佛、道和儒家的影響，具有歷史繼承性、創(chuàng)新性和超越性。

二、王陽明圣人觀的主要內(nèi)容

每一種成熟的思想都有自己的圣人觀，佛學(xué)的圣人觀是成佛，道教的圣人觀是成仙，基督教的圣人觀是死后升入天國，回到上帝的身邊，與上帝同在。儒家的圣人觀是成為圣人、賢人和君子。在儒家思想史上，孔子說的圣人是指君子，孟子說的圣人是指大丈夫，朱熹說的圣人是指存天理、滅人欲的圣人。王陽明的圣人觀也是繼承了先秦儒學(xué)和宋明理學(xué)的圣人觀。王陽明對待成圣持一種樂觀的態(tài)度，他認(rèn)為“滿街都是圣人”，這與孟子說的“人皆可以為堯舜”是一脈相承的。一個人只要肯定努力學(xué)習(xí)，不斷修身，努力提高自己的精神境界，不斷為他人付出，心甘情愿地承擔(dān)人之為人的責(zé)任，那么，成為圣人就是可能的。王陽明和他的前輩儒者相比，對人成圣的可能性要自信得多。那么，作為一個圣人，體現(xiàn)在那些方面呢？在王陽明圣人觀中主要有三個方面。

（一）在道德認(rèn)識論上，圣人是道德主體和道德客體、知與行的統(tǒng)一

王陽明認(rèn)為，圣人在道德認(rèn)識論上是道德主體和道德客體的統(tǒng)一。也就是說道德主體對整個道德世界的把握，不僅體現(xiàn)在道德知識論中，而且體現(xiàn)在道德實踐中。知行合一是王陽明判斷一個人成圣的重要手段?！爸切兄?，行是知之行”是王陽明對成人成圣的基本要求。他在《答顧東橋書》中說：“夫‘學(xué)問思辨行’皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學(xué)孝乎？”［1］（P51）圣人教人也就要做到知行合一。比如，只是知道孝的知識，而不知道孝的行為，或者在道德實踐上做不到，就不是真正懂得孝。圣人之所以是圣人，就是在知行合一的道德實踐中做得比普通人好?！爸恍?，只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷?！保?］（P4）比如行孝行悌，只是知道孝悌，不懂行孝悌這是未知。他說：“稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟？”［1］（P4）不去行，就不是真知，那么成圣就不可能。他說：“若著實做學(xué)問思辯的工夫，則學(xué)問思辯亦便是行矣。學(xué)是學(xué)做這件事，問是問做這件事，思辯是思辯做這件事，則行亦便是學(xué)問思辯矣。若謂學(xué)問思辯之，然后去行，卻如何懸空先去學(xué)問思辯得？行時又如何去得做學(xué)問思辯的事？”［1］（P232）

但是，在王陽明看來，成為圣人不一定要建功立業(yè)，出人頭地，只要做到知行合一，就是圣人的一種體現(xiàn)了。他用金子比喻人的成圣程度。一斤黃金和八兩的黃金都是黃金，我們不是說一個人成圣就一定要成為一斤的黃金，而排斥八兩的黃金。只要做到足金就都是黃金。做人只要做到知行合一，都是圣人的體現(xiàn)了。王陽明說：“人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力亦是大小不同，猶金之分兩有輕重。堯、舜猶萬鎰，文王、孔子有九千鎰，禹、湯、武王猶七八千鎰，伯夷、伊尹猶四五千鎰。才力不同而純乎天理則同，皆可謂之圣人。猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金?！保?］（P31）在王陽明看來，圣人的體現(xiàn)就是知行合一、言行一致、內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。

總之，王陽明圣人觀，并不是那種遙不可及的、超越凡人、高高在上的人。圣人就存在于我們的日常生活之中，體現(xiàn)在吃穿住行等日常的道德實踐方面。那種被傳統(tǒng)儒家所歧視的工商業(yè)，在王陽明看來只要是為他人、為社會效力的，都可以成為圣人。在道德實踐上，拓展了圣人的活動領(lǐng)域和職業(yè)領(lǐng)域。這是王陽明圣人觀超越前人的地方。

（二）在道德行為上，圣人是存天理、滅人欲的道德價值載體

王陽明認(rèn)為圣人在道德上是知與行的統(tǒng)一，這是道德認(rèn)識論上的突破。但是，知行合一中的“行”不是出于私意，而是出于公心，是存天理、滅人欲的道德價值載體。這是王陽明圣人觀另外一個重要的內(nèi)容。

“存天理，滅人欲”是宋明理學(xué)的核心價值觀。在王陽明圣人觀中，圣人在道德實踐上，踐履知行合一。但是這種知行合一，不是為了自我，不是出于私心。如果有私心，就算形式上為公，也是私意，算不得公義。他繼承了二程說的“雖公天下事，若用私意為之，便是私”的理念，因此，在道德行為上，圣人做的事應(yīng)當(dāng)是公義的，是為大眾的。王陽明認(rèn)為，圣人在道德行為上，應(yīng)當(dāng)不是出于功利，而是出于公意。那種出于私利的，無論取得多好的成績，都是私意的、功利的，不足稱道。他說：“志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。但近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已?！嗜苏?，正其誼不謀其利，明其道不計其功’。一有謀計之心，則雖正誼明道，亦功利耳。”［1］（P181）

王陽明認(rèn)為，圣人的功業(yè)不是以私人的功利來計算的，而是看是否在道德上有進(jìn)步，是否遵循天理。他說：“圣賢非無功業(yè)氣節(jié)，但其循著這天理，則便是道，不可以事功氣節(jié)名矣。”［1］（P109）如果不重視道德，不遵循天理，即便日日談道德仁義，也僅僅是功利之心，成不得圣賢。他說：“使在我尚存功利之心，則雖日談道德仁義，自只是功利之事?！保?］（P186）

王陽明圣人觀強調(diào)為他人和社會的責(zé)任感，這也是對先秦儒學(xué)和宋明理學(xué)圣人觀的繼承和發(fā)展。王陽明成為立德、立言和立功的古今完人，也是基于這種圣人觀的價值理念。他對堯、舜、孔子和顏回等人的功業(yè)大加贊嘆，也是因為這些人的功績不是為自己，而是為他人和公家?！吧砜梢婷駥幷撉敬娼?jīng)國未全灰?！?nbsp;［1］（P795）這是他對圣人的贊嘆，也是自己一生的真實寫照。

（三）在道德修養(yǎng)論上，圣人吾性自足，具備最本質(zhì)的人性

王陽明認(rèn)為，真正的圣人是“自性自足”的人。不為外在的榮辱得失動搖自己為仁為道的意志。王陽明認(rèn)為，吾性自足的圣人，就是“良知”的擁有者和體現(xiàn)者，是消除了個人私欲的道德圓善的主體自我。他說：“圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲?！保?］（P289）一個具備吾性自足的圣人，“隨你如何，不能泯滅”自我立志為學(xué)為仁為人的志向。雖處在千險萬難之中，也不會動搖自己的心志。王陽明把這種圣人的意志狀態(tài)稱之為“圓成”，而且這種“圓成”，不是天生，是通過學(xué)習(xí)得來的。所以，王陽明經(jīng)常對自己的弟子說，圣人可學(xué)而至。“人人自有，個個圓成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，無不具足。此便是實實落落明善誠身的事。”［1］（P36）

《年譜》正德三年（1508）記載：“龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鳺舌難語，可通語者，皆中土亡命。舊無居，始教之范土架木以居。時瑾憾未已，自計得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化，乃為石墩自誓曰：‘吾惟俟命而已！’日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑。而從者皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑郁，則與歌詩；又不悅，復(fù)調(diào)越曲，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。因念：‘圣人處此，更有何道？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。乃以默記《五經(jīng)》之言證之，莫不吻合，因著《五經(jīng)臆說》。”［1］（P1354）這是王陽明龍場悟道，圣人“吾性自足”的行為體現(xiàn)。圣人的是非得失，不是外在的力量能夠消滅和打敗的。王陽明在龍場悟道，“悟”出的圣人之道正是找到了圣人自我內(nèi)心力量的強大和對外在榮辱得失的忘卻。

在王陽明看來，圣人不是絕對正確，永遠(yuǎn)不犯錯誤的人。圣人有時候是犯錯誤的。王陽明說：“人孰無過？改之為貴。蘧伯玉，大賢也，惟曰‘欲寡其過而未能。’成湯、孔子，大圣也，亦惟曰‘改過不吝，可以無大過’而已。人皆曰人非堯舜，安能無過？此亦相沿之說，未足以知堯舜之心。若堯舜之心而自以為無過，即非所以為圣人矣。其相授受之言曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。’彼其自以為人心之惟危也，則其心亦與人同耳。危即過也，惟其兢兢業(yè)業(yè)，嘗加‘精一’之功，是以能‘允執(zhí)厥中’而免于過。古之圣賢時時自見己過而改之，是以能無過，非其心果與人異也?！保?］（P193）圣人也是容易犯錯誤的，“非其心果與人異”。不過，圣人犯錯誤不是做違德違法的事，而是在道德修養(yǎng)和自身的學(xué)習(xí)上做得不夠，還沒有做到“求盡其心”。他說：“吾之父子親矣，而天下有未親者焉，吾心未盡也。吾之君臣義矣，而天下有未義者焉，吾心未盡也。吾之夫婦別矣，長幼序矣，朋友信矣，而天下有未別、未序、未信者焉，吾心未盡也。吾之一家飽暖逸樂矣，而天下有未飽暖逸樂者焉，其能以親乎？義乎？別、序、信乎？吾心未盡也。故于是有紀(jì)綱政事之設(shè)焉，有禮樂教化之施焉，凡以裁成輔相、成己成物，而求盡吾心焉耳。心盡而家以齊，國以治，天下以平。故圣人之學(xué)不出乎盡心。”［1］（P286-287）

那么，如何才能做到圣人盡其心，以便“心盡而家以齊，國以治，天下以平”呢？王陽明認(rèn)為，圣人并不是天外來客，或者是天生自足自圣的，而是通過學(xué)習(xí)得來的。“圣人可學(xué)而至”，這是王陽明反復(fù)告誡弟子的話。但是，圣人不一定上知天文，下知地理。也就是說，圣人不一定在知識論上是個博古通今的知識全才。圣人追求的不是知識才能，而是對人與事本質(zhì)性的把握。這個本質(zhì)性的把握，王陽明稱之為“純乎天理”。圣人追求的就是“天理”，千方百計地剔除私欲和私意。王陽明說：“后世不知作圣之本是純乎天理，卻專去知識才能上求圣人。以為圣人無所不知，無所不能，我須是將圣人許多知識才能逐一理會始得。故不務(wù)去天理上著工夫，徒弊精竭力，從冊子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬，知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽?！保?］（P32）所以，圣人學(xué)習(xí)“不必知的，圣人自不消求知，其所當(dāng)知的，圣人自能問人，如‘子入太廟，每事問’之類。先儒謂‘雖知亦問，敬謹(jǐn)之至’，此說不可通。圣人于禮樂名物，不必盡知?！保?］（P110）

因此，王陽明認(rèn)為圣人自足自性，并不是說圣人百分之百的正確，圣人也會犯錯誤。同時，圣人也不代表在知識論上無所不知，而是要把握“天理”，剔除私心。這才是自足自性的圣人。

總之，王陽明的圣人觀，不是懸置在天空中，也不是天生的，而是在人世中慢慢磨練出來的，是道德主體與道德客體的統(tǒng)一，是知與行的承載者，是剔除了私心和私欲，追求天理的道德踐履者。同時，圣人也不一定是全知全能的博學(xué)者，而是自性自足的道德實踐者和體現(xiàn)者。因而，他按照這個圣人觀的理論推導(dǎo)出“滿街都是圣人”的結(jié)論。這是他對傳統(tǒng)儒家圣人觀的繼承和發(fā)展，具有劃時代的意義。

三、王陽明圣人觀的價值審視

中國儒學(xué)圣人觀一直都在不斷變化發(fā)展中，那種認(rèn)為中國儒家的圣人觀，越是到了封建社會后期越是保守的觀點，是值得商榷的。王陽明的圣人觀在中國儒學(xué)發(fā)展史上是創(chuàng)造性的發(fā)展。王陽明的圣人觀是對先儒圣人觀的“自我超越”，完成了儒家圣人觀從“廟堂”到“人間”、從“書齋”到“民間”的偉大轉(zhuǎn)變。他把儒家圣人觀從“君子之學(xué)”拉回到了“愚夫愚婦”的大眾的世俗世界里，完成了儒家圣人觀世俗化、大眾化和民間化的過程，實現(xiàn)了儒家圣人觀理論和實踐的統(tǒng)一。

先秦孔子、孟子和荀子創(chuàng)立和發(fā)展的原始儒學(xué)圣人觀，是把圣人的價值放在“啟蒙”的位置上來看待的。認(rèn)為能拯救世界的不是全體民眾，而是得道的圣人、賢人和君子，所以孔子才發(fā)出“唯女子與小人難養(yǎng)也”的感嘆。同時，先秦儒家始終認(rèn)為，一個人要實現(xiàn)“超越”的“仁”的圣人境界，需要不斷地學(xué)習(xí)和實踐，這些只有那些追求“仁”的人才能實現(xiàn)，“唯仁者能好人，能惡人”。［6］（P35）所以，我們看《論語》、《孟子》和《荀子》等原典，他們很少談到某某人是“仁人”或者是“圣人”。但是，先秦儒家始終沒有放棄一個人只要努力學(xué)習(xí)和實踐，就可以達(dá)到“圣人”境界的自信?？鬃诱f，“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！保?］（P137）孟子說，“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”［7］（P109）這是一種“大丈夫”的“浩然之氣”。荀子說，“涂之人可以為禹?！保?］（P442）這些論述為人們成賢成圣，敞開了自信的大門。先秦儒家的圣人觀是一種“道德理想主義”，但是在現(xiàn)實生活中，很少見到真正成賢成圣的“圣人”。

宋代儒學(xué)是強調(diào)人的社會責(zé)任感，繼承了先秦儒家“仁以為己任”、“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”和東漢士大夫的“天下風(fēng)教是非為己任”的“啟蒙”和“自我超越”的傳統(tǒng)。范仲淹強調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“寧鳴而死，不默而生”。此外二程、王安石、朱熹、陸九淵等人莫不都是“以天下為己任”的踐履者。二程自創(chuàng)“天理”；王安石實行變法圖強；朱熹任地方官時，盡職盡責(zé)，修義倉，辦書院，培養(yǎng)儒家子弟；陸九淵在自己的家鄉(xiāng)組織鄉(xiāng)民抗擊蒙古侵略者等，這些都是儒家士大夫承擔(dān)社會責(zé)任，實現(xiàn)“自我超越”的體現(xiàn)。

王陽明的圣人觀是對這種“自我超越”精神的繼承和發(fā)展，“以化俗為任，隨機指點農(nóng)工商賈?！保?］（P720）王陽明圣人觀，將儒家的圣人觀，拉下了古典“啟蒙”和高居“廟堂”的“神壇”，將圣人成圣的生存土壤拉回到廣大民眾之中，徹底將儒學(xué)圣人觀世俗化、普及化和民間化。王陽明說：“你們拿一個圣人去與人講學(xué)，人見圣人來，都怕走了，如何講得行！須做得個愚夫愚婦，方可與人講學(xué)?！保?］（P132）王陽明認(rèn)為，圣人的“超越”不是脫離民眾，而是要和民眾打成一片。這樣小至“童子”，大至“天子”都可以成為圣人。王陽明指出：“我這里言格物，自童子以至圣人，皆是此等工夫。但圣人格物，便更熟得些子，不消費力。如此格物，雖賣柴人亦是做得，雖公卿大夫以至天子，皆是如此做?！保?］（P137）這就實現(xiàn)了儒家圣人觀的世俗化、大眾化和民間化。王陽明認(rèn)為，只有將圣人觀世俗化、大眾化和民間化之后，才能真正實現(xiàn)人人成賢成圣。所以，在王陽明的眼中，滿街都是圣人。因此，清代固守朱學(xué)的著名學(xué)者焦循也不得不承認(rèn)陽明之學(xué)世俗化和民間化的功效：“余謂紫陽之學(xué)所以教天下之君子；陽明之學(xué)所以教天下之小人……至若行其所當(dāng)然，復(fù)窮其所以然，誦習(xí)乎經(jīng)史之文，講求乎性命之本，此惟一二讀書之士能之，未可執(zhí)顓愚頑梗者強之也。良知者，良心之謂也。雖愚不肖，不能讀書之人，有以感發(fā)之，無不動者?！保?］（P123）

正是因為王陽明圣人觀具有世俗化、大眾化和民間化的立場，所以在王陽明的后學(xué)之中，尤其是泰州學(xué)派，出現(xiàn)的“圣人”很多是樵夫、制陶工、農(nóng)夫和灶丁等，如出身灶丁的王艮、制陶工韓貞、砍柴為業(yè)的朱恕等就是明證。著名學(xué)者余英時先生指出：“新儒家之有陽明學(xué)，正如佛教之有新禪宗：佛教在中國的發(fā)展至新禪宗才真正找到了歸宿；新儒家的倫理也因陽明學(xué)的出現(xiàn)才走完了它的社會化的歷程?！保?0］（P290）盡管王陽明的圣人觀產(chǎn)生在幾百年前，但是我們今天看來，王陽明的圣人觀仍然不失為一道亮麗的風(fēng)景。

當(dāng)前，我們在建設(shè)中國特色社會主義，在實現(xiàn)偉大的民族復(fù)興。每個人都在為社會的發(fā)展和進(jìn)步作出自己的努力。但是，如果這種努力不與廣大民眾融為一體，不與廣大民眾的利益息息相關(guān)，不去為了民眾的利益去承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會責(zé)任。那么，任何人都將被社會所唾棄，更何談成賢成圣。只有站在人民的立場上，為人民謀福利，這樣的人才是真正的“圣人”。這大概就是王陽明圣人觀的價值所在吧！

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