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論王陽明心學(xué)之“心”的倫理內(nèi)蘊(yùn)及其現(xiàn)代價(jià)值

作者：歐陽輝純

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《寧夏社會科學(xué)》2016年第2期

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月十三日壬寅

           耶穌2016年3月20日

摘要：王陽明是心學(xué)集大成者，其心學(xué)的倫理內(nèi)蘊(yùn)主要有：“心”是道德本體，是“良知”；是自我呈現(xiàn)，是道德自覺；是“吾性自足，不假外求”，是道德修養(yǎng)和道德境界。反思王陽明的心學(xué)，對培養(yǎng)現(xiàn)代社會有“心”的公平、正義、良善之人具有重要的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：王陽明；心學(xué)；心學(xué)內(nèi)蘊(yùn)；心學(xué)價(jià)值

王陽明（1472-1529），浙江余姚人，心學(xué)集大成者，是明代“自性之學(xué)”的真正創(chuàng)立者。他集立德、立功、立言于一身，被稱為儒學(xué)“第一完人”。他在心學(xué)上的貢獻(xiàn)，為世人所稱頌。本文意在探討王陽明心學(xué)的主要倫理內(nèi)蘊(yùn)及其現(xiàn)代價(jià)值。

一、王陽明“心”的倫理內(nèi)蘊(yùn)

王陽明心學(xué)是中國儒學(xué)發(fā)展史上的一個里程碑，是汲取和綜合了傳統(tǒng)儒家的“心”思、禪宗的“心”境和道家的“心”本等理論發(fā)展的結(jié)果，其心學(xué)倫理內(nèi)蘊(yùn)包括道德本體、道德自覺和道德境界三個方面。

（一）“心”是道德本體，是“良知”

著名學(xué)者賴永海教授認(rèn)為，王陽明心學(xué)的產(chǎn)生，一方面是陸九淵“心學(xué)”的繼續(xù)，另一方面是朱陸合流的產(chǎn)物［1]192。所以，在內(nèi)容上，王陽明心學(xué)比陸九淵的心學(xué)要豐富，體系要完備。王陽明心學(xué)之“心”的一個重要內(nèi)容就是，“心”是道德本體，是“良知”。這是直接繼承和發(fā)展了陸九淵心本論的思想。

“本體”一詞并不是舶來品，在王陽明著作中曾經(jīng)多次談到［2]26。王陽明說：“至善是心之本體”［3]2，“意之本體便是知”［3]6。還說：“心之本體無所不該，原是一個天，只為私欲障礙，則天之本體失了。心之理無窮盡，原是一個淵。只為私欲窒塞，則淵之本體失了?！保?]109“功夫不離本體；本體原無內(nèi)外。只為后來做功夫的分了內(nèi)外，失其本體了。如今正要講明功夫不要有內(nèi)外，乃是本體功夫?！保?]104這里的“本體”主要指道德本體，即人類社會的道德規(guī)范、道德原則、道德秩序等都是由心之“本體”闡發(fā)和呈現(xiàn)出來的，是構(gòu)成人類道德世界的“總目”。

那么，什么是“心”？首先，王陽明認(rèn)為，“心”是道德本體，是萬物的主宰。王陽明說：“心者，天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣，而又親切簡易。”［3]238“心”是人類把握世界的總體道德原則和道德規(guī)范。他說：“心也者，吾所得于天之理也，無間于天人，無分于古今。茍盡吾心以求焉，則不中不遠(yuǎn)矣。學(xué)也者，求以盡吾心也。”［3]891除了“心”之外，外在的世界是不存在的。所以，王陽明說：“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善?！保?]175

其次，王陽明認(rèn)為，“心”即“理”。這是繼承了宋代“理”學(xué)的思想。宋代理學(xué)家認(rèn)為，“萬物皆只是一個天理”［4]30，“萬物一體者，皆有此理”［4]33。朱熹也說：“自下推而上去，五行只是二氣，二氣又只是一理。自上推而下來，只是此一個理，萬物分之以為體，萬物之中又各具一理。所謂‘乾道變化，各正性命’，然總又只是一個理?！保?]3126還說：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地。無人無物，都無該載了。有理便有氣流行，發(fā)育萬物?！保?]114王陽明沿著宋代理學(xué)的路徑，將外在的“理”與內(nèi)在的“心”聯(lián)系起來，提出“心”就是“理”，“心”與“理”是統(tǒng)一的，都統(tǒng)歸于“心”。王陽明說：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”［3]2還說：“且如事父，不成去父上求個孝的理？事君，不成去君上求個忠的理？交友治民，不成去友上、民上求個信與仁的理？都只在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁?！保?]2-3王陽明把“理”統(tǒng)攝在“心”的范疇之中，調(diào)和了“理”與“心”的二分說，彰顯了“心”之道德本體的價(jià)值。

最后，王陽明還認(rèn)為，“心”指道德主體的認(rèn)識功能，不是指人身體具有生理功能的心臟器官。他說：“心不是一塊血肉，凡知覺處便是心，如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也?！保?]138人身體的主宰是“心”，不是人的“身”主宰人的“心”。他說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在于視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物?！保?]6-7人身體的運(yùn)動，不是身體本身在支配自己，而是人的“心”在支配，是人“心”成為人“身”的主宰。王陽明說：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視、聽、言、動？心欲視、聽、言、動，無耳、目、口、鼻、四肢亦不能，故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動處謂之意，指意之靈明處謂之知?！保?]101

但是，王陽明在談到“心”的時(shí)候，有時(shí)不用“心”這個概念，而是用“良知”。通常情況下，王陽明是把“良知”和“心”等同起來［2]26。王陽明說：“心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺，所謂良知也?！保?]212“良知者，心之本體?！保?]69他曾經(jīng)明確地指出：“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！保?]51因此，從這個意義上說，王陽明“心學(xué)”也可以說是“良知”之學(xué)?！靶摹蓖傲贾本哂型戎匾牡匚?，兩者可以互換。既然王陽明的“心”就是指“良知”，那么按照這樣的邏輯，“良知”之外就“無物”、“無事”、“無理”、“無義”、“無善”?！傲贾本蛪虺闪擞钪婧妥匀恢刃虻母咎卣骱透痉▌t［6]26。

總之，王陽明將“心”提高到道德本體論的高度，一切外在的“理”和身體的“視、聽、言、動”等行為都是受“心”的控制和支配。他用“心”調(diào)和了外在的“理”（“天理”），使得宋代程朱理學(xué)之“理”和陸九淵心學(xué)之“心”綜合成王陽明新的形態(tài)的“心學(xué)”。這種綜合使得王陽明心學(xué)體系變得異常縝密和嚴(yán)謹(jǐn)，從而構(gòu)建了其龐大而影響深遠(yuǎn)的心學(xué)體系。

（二）“心”是自我呈現(xiàn)，是道德自覺

王陽明心學(xué)之“心”不僅僅指一個包括宇宙萬物和人本身的道德本體，而且具有道德主體和道德自覺的倫理內(nèi)涵。這主要表現(xiàn)在三個方面：

首先，“心”表現(xiàn)在人性的覺醒方面。王陽明說：“學(xué)貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子乎？”［3]85“心”是道德主體判斷是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。如果道德主體之“心”認(rèn)為不對，就算是孔子這樣的圣人說的話也應(yīng)該懷疑。他通過對人“心”的張揚(yáng)，“大膽否定權(quán)威的思想，對當(dāng)時(shí)沖破‘此亦一述朱，彼亦一述朱’的局面，營造生動活潑的學(xué)術(shù)氣氛，產(chǎn)生了很大的影響?！保?]176后來的泰州學(xué)派李贄等人思想的產(chǎn)生，無不與此有關(guān)。因此，從這里我們看出王陽明是通過“心”學(xué)的展現(xiàn)，來彰顯人的道德主體和人性的覺醒。

其次，王陽明心學(xué)之“心”表現(xiàn)在對職業(yè)的覺醒方面。中國古代認(rèn)為，士、農(nóng)、工、商“四民”中，士排在第一位，最受壓制的是商人。盡管商人通過自己的誠實(shí)勞動和商業(yè)貿(mào)易，獲得了財(cái)富，但是在王陽明之前，中國的商人一直處于受壓制的地位。重農(nóng)抑商一直是傳統(tǒng)政治的思維習(xí)慣和政治手段。商人盡管在財(cái)富上占有一定的地位，但是社會地位和政治地位都在“四民”之末。例如，在科舉考試中，凡是商人的子弟就沒有資格參加。王陽明心學(xué)認(rèn)為，每一個人只要尋找到自己的“良知”之心，每個人都可以成為圣人。所以王陽明說“滿街人是圣人”［3]132。既然每個人都有可能發(fā)現(xiàn)自己的“良知”之心，那么每個人無論從事何種職業(yè)都應(yīng)當(dāng)是正義、善意和平等的。自然，作為商人也與其它的士、農(nóng)、工等“三民”一樣，應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣蛷V大民眾的認(rèn)可。正如王陽明說的，這四民雖異業(yè)，但“道”是相通的。他說：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨，猶其士與農(nóng)也。工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道?！保?]1036-1037王陽明曾經(jīng)還主動為商人寫墓志銘。這些說明，王陽明心學(xué)之“心”彰顯了人的職業(yè)道德主體和職業(yè)道德自覺。

最后，“心”的自我呈現(xiàn)和道德自覺還表現(xiàn)為，人對外在世界的把握和掌控，人成為自己和自然的道德主體。王陽明說：“圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應(yīng)，無物不照?！保?]13還說：“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣?！保?]238王陽明把“心”作為人把握世界的主體，外在的世界因?yàn)槿恕靶摹钡拇嬖诙兊糜幸饬x和有價(jià)值。

《傳習(xí)錄》記載了這樣一件事：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？’先生曰：‘你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外?！保?]122“花”作為外在事物，“在深山中自開自落”，并不與人相干。但是此時(shí)“在深山中自開自落”的“花”并沒有意義和價(jià)值。只有人的“心”看此花時(shí)，“此花顏色一時(shí)明白起來”，這才彰顯“花”的價(jià)值，這種價(jià)值自然是人“心”的價(jià)值。在王陽明心學(xué)看來，世界是因?yàn)槿恕靶摹钡拇嬖诓棚@得有意義和有價(jià)值。所以，他說：“天下之事雖千變?nèi)f化，而皆不出于此心之一理；然后知殊途而同歸，百慮而一致；然后知斯道之本無方體形象，而不可以方體形象求之也；本無窮盡止極，而不可以窮盡止極求之也?！保?]298

總之，王陽明的心學(xué)之“心”體現(xiàn)了人的道德自覺和人的道德的自我呈現(xiàn)。無論是人本身、人類社會，還是人的職業(yè)或外在的物理世界，都是因?yàn)槿恕靶摹钡拇嬖诙@得有價(jià)值和有意義。

（三）“心”是“吾性自足，不假外求”，是道德修養(yǎng)和道德境界

王陽明認(rèn)為“心”是“吾性自足”，這是從朱熹的理學(xué)和佛學(xué)與道家發(fā)展而來。這里我們通過對這三者的比較來展開闡釋。

朱熹理學(xué)之“理”和王陽明的“心即理”之“理”，并沒有本質(zhì)的區(qū)別，而是一脈相承的。朱熹認(rèn)為，“理”是萬物存在的起源和總體法則。他說：“合天地萬物而言，只是一個理?！保?]114還說：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。”［5]114這里“理”成了人文自然界的創(chuàng)造者。不過，學(xué)術(shù)界一些人在理解朱熹把“理”作為自然界的創(chuàng)造者的時(shí)候，往往將朱熹的“理”理解為純自然的創(chuàng)造者。其實(shí)，朱熹說“有理，便有氣流行，發(fā)育萬物”，這“發(fā)育萬物”即自然界，不是指我們生活在“自然”界中純自然的自然界，不是指太陽東升西落、一年四季春夏秋冬的自然循環(huán)的那種“純自然”的“自然”。朱熹說“理”創(chuàng)造的自然界是具有人文精神的自然界，是人類經(jīng)過主體精神參與的自然世界，是人文精神和物質(zhì)自然界的混合物。這些才構(gòu)成朱熹所說的人文自然的天理世界。這是我們在理解朱熹“有理，便有氣流行，發(fā)育萬物”天理觀的時(shí)候應(yīng)當(dāng)特別注意的。朱熹作為一個偉大的哲學(xué)家，不會愚蠢到會用一個看不見摸不著的抽象的“理”，去解釋和創(chuàng)造一個純自然的自然界。這種用今人的觀點(diǎn)去任意解讀先人的做法，值得商榷。

朱熹不僅認(rèn)為“理”構(gòu)建了一個具有人文精神的自然世界，而且“理”還是人類精神世界的組成部分，即人類社會的“三綱”、仁、義、理、智、信等道德法則也是“理”的呈現(xiàn)。他說：“人之大倫，夫婦居一，三綱之首，理不可廢?！保?]4618還說：“綱常千萬年磨滅不得?！保?]867他概括說：“仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要、五常之本、人倫天理之至，無所逃于天地之間。”［7]633-634因此，朱熹的“理”是包括了一切人文自然、人類社會道德秩序和社會運(yùn)動的道德法則。它體現(xiàn)的是人的內(nèi)在本質(zhì)和主體對自然、社會和生命的把握［8]12?？傊?，王陽明在談到“心”作為人文自然現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)的時(shí)候，與朱熹講的“理”兩者是指同一個對象，并沒有本質(zhì)的區(qū)別。同時(shí)，在人性的追求上，兩者都是強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，這也是兩者相通的地方。

但是，兩者的區(qū)別是明顯的。王陽明指出朱熹最致命的理論弱點(diǎn)就是他將“心”和“理”完全隔離起來。即“心”不等于“理”。朱熹認(rèn)為，“理”是純善的道心精神的體現(xiàn)。朱熹認(rèn)為，“心”分為“人心”和“道心”。“人心”成就人的私心，“生于形氣之私”［5]2012。“道心”是“性命之正，然后使那萬物各正性命來”［5]984。“道心”才是純善的。

王陽明不滿朱熹將“心”分為“人心”和“道心”，因此，他改造了朱熹對“心”的理解，直接認(rèn)為“理”就是“心”?！靶摹北旧砭褪羌兩频?、正義的和公正的。世界萬物的一切都無法擺脫人的主體之“心”。所以，從這個角度來說，“心”就是自我滿足、自我圓融、自我呈現(xiàn)、自我超越。這是“心”之“吾性自足，不假外求”的一個重要體現(xiàn)。

王陽明“心”指“吾性自足，不假外求”的另外一個來源，是從修正佛老的觀念得來的。佛教是兩漢之際由印度傳入中國，經(jīng)過魏晉南北朝幾百年的發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化的融合，至隋唐蔚為大觀，出現(xiàn)了禪宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、唯識宗、三論宗、密宗等眾多的派別，可謂是佛教的“百家爭鳴”時(shí)代。但是對中國人影響最大的是禪宗。禪宗強(qiáng)調(diào)“教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛”。禪宗和其它宗教一樣，他們“并不關(guān)注如何認(rèn)識世界，以滿足外在需要的問題，不關(guān)心世界觀、宇宙論的問題，他在這方面的理論貢獻(xiàn)較小。唯有對禪修的方法極為重視，探討、辯論和創(chuàng)造甚多，棒喝、機(jī)鋒、公案、古則、話頭、默照，甚至呵祖罵佛等教學(xué)方法和參禪法門，令人目不暇接，而這形形色色的禪法，都是從心性思想發(fā)揮出來的種種機(jī)用?！保?]295這種修身的方法，其實(shí)是為了自我道德修養(yǎng)的提高，是自我修持的體現(xiàn)，是一種自我道德圓融的方法。

王陽明心學(xué)“吾性自足，不假外求”汲取了佛學(xué)修身養(yǎng)性的一面，批判了佛教放棄人倫的社會擔(dān)當(dāng)。王陽明說：“佛怕父子累，卻逃了父子；怕君臣累，卻逃了君臣；怕夫婦累，卻逃了夫婦：都是為個君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避?！保?]112但是儒學(xué)的修身養(yǎng)性是為了社會的擔(dān)當(dāng)，王陽明說：“如吾儒有個父子，還他以仁；有個君臣，還他以義；有個夫婦，還他以別：何曾著父子、君臣、夫婦的相？”［3]112因此，王陽明心學(xué)中的“吾性自足，不假外求”，追求是人的主體在社會擔(dān)當(dāng)中的自我修持和修行。這是王陽明心學(xué)與佛學(xué)相區(qū)別的地方，也是王陽明心學(xué)引起人們斥之為“陽儒陰禪”的原因所在。

老子的學(xué)說，追求“小國寡民”的理想世界，主張人應(yīng)當(dāng)摒棄外在一切的物欲和人欲，“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。圣人治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治?！保?0]14-16老子的這種“無欲”說，其實(shí)“并非要徹底滅除人欲”［11]194，而是要人們回歸人的本身，按照自然法則，順應(yīng)自然法則生活，做到“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”［10]309。同時(shí)，老子還主張人們應(yīng)該放棄一切仁義道德和功利之爭，“見素抱樸，少私寡欲”［10]75，回到澄明透徹的“赤子”狀態(tài)。他說：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣?！保?0]72-73還說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！保?0]152這種“見素抱樸”和“絕仁棄義”的修養(yǎng)觀放棄了人對外在世界的探究，是人性內(nèi)在修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。所以，王陽明說“至于老子，則以知禮聞”［3]950，但是畢竟是“獨(dú)其專于為己而無意于天下國家”［3]950，與“夫子之格致誠正而達(dá)之于修齊治平者之不同耳”［3]950。與其這樣一心“為己”，不如“遺棄聲名，清心寡欲，一意圣賢”［3]209。

總之，無論是佛教還是老子都主張自我修養(yǎng)的圓善，但都有一個致命的弱點(diǎn)，就是放棄了人應(yīng)該在社會上承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

王陽明的“心”學(xué)之“心”追求“吾性自足，不假外求”，這是一種極高境界的道德修養(yǎng)。它汲取了佛教和老子的思想，其倫理內(nèi)蘊(yùn)至少包括兩個方面。

其一，“吾性自足，不假外求”是追求道德主體在道德上的自我圓滿。在王陽明看來，道德主體的自我圓滿和自我修持，不是依靠外在的道德體驗(yàn)，而是道德主體自我提升。道德修養(yǎng)和道德境界的追求，是道德主體回歸道德主體內(nèi)心的一種體驗(yàn)。前文提到，他有一次和友人游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外?！保?]122他這樣回答，不是說花不存在于人的外在世界，而是在表達(dá)人的主體世界是否已經(jīng)把握了外在的客觀世界。很多人在談?wù)撏蹶柮鳌拔嵝宰宰?，不假外求”的心學(xué)觀時(shí)，往往認(rèn)為王陽明是忘卻了外在客觀世界，只是純?nèi)坏鼗貧w人的本心，自我追求，自我滿足、自我圓善。如果是這樣，就很難理解王陽明強(qiáng)調(diào)“致良知”和“知行合一”的觀點(diǎn)。因此，這就涉及到了王陽明心學(xué)“吾性自足，不假外求”的第二個方面，即人“心”對外在世界的把握。

其二，“吾性自足，不假外求”修正了佛教和老子放棄了人在世界中的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任的不足，強(qiáng)調(diào)了人的社會責(zé)任和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)人在追求道德價(jià)值和道德境界時(shí)就應(yīng)當(dāng)積極參與社會實(shí)踐，做到“致良知”和“知行合一”，才能“得本心”，才能達(dá)到人積極主動把握和達(dá)到外在的物理世界、人倫社會世界和人內(nèi)心道德世界三者合一的道德境界。因此，著名學(xué)者賴永海教授在《中國佛教文化論》一書中說，王陽明“致力于‘格物窮理’，因不滿于朱子的析心、理為二，轉(zhuǎn)而出入佛老，又以佛老之棄人倫物理不足道，轉(zhuǎn)而向自身心性，創(chuàng)立心學(xué)。”［1]191

總之，王陽明心學(xué)“吾性自足，不假外求”，體現(xiàn)為道德主體自我內(nèi)心的道德修養(yǎng)和道德完善。這種“吾性自足，不假外求”心學(xué)內(nèi)容，既不是像朱熹那樣將心與理分為兩端，也不是像佛學(xué)和老子那樣將人倫物理世界拋于腦后，而是在“致良知”和“知行合一”的道德實(shí)踐中，由道德主體自身來把握人倫的外在世界和人心的道德世界。這兩種世界始終必須要道德主體的積極參與和實(shí)踐，是人內(nèi)在的道德之“心”和道德世界的黏合體。因此，在表面看來，王陽明的心學(xué)追求的是內(nèi)心的道德修養(yǎng)與道德境界，其實(shí)卻是對外在世界和內(nèi)在世界的“雙重把握”。在這種“雙重把握”中，王陽明一直在力挺道德主體之“心”的存在和道德主體之“心”的弘揚(yáng)。

二、王陽明“心”的現(xiàn)代價(jià)值

如前文所說，我們知道王陽明心學(xué)之“心”的主要內(nèi)容，不僅體現(xiàn)在“心”是道德本體，是“良知”、是自我呈現(xiàn)和道德自覺，而且體現(xiàn)在“心”是“吾性自足，不假外求”，是道德修養(yǎng)和道德境界。在現(xiàn)代社會中，反思王陽明心學(xué)之“心”，我們就會問現(xiàn)代社會人“心”在何處？可以說在現(xiàn)代社會中，一些失“心”之人處無處不在。反思作為傳統(tǒng)的王陽明心學(xué)，對我們當(dāng)前建設(shè)社會主義精神文明，提升我們?nèi)松乃枷刖辰绾偷赖滦摒B(yǎng)，無疑具有重要的意義。

現(xiàn)在一些人在極端功利主義和極端拜金主義的影響下，在金錢、權(quán)力、名利等面前喪失了作為普通公民起碼的道德良知和道德正義，甚至對自己制造的麻煩或犯下的罪惡無動于衷。有的暴力犯罪嫌疑人，在被審判的時(shí)候居然毫無悔意地說：“我喜歡殺人?！狈缸锓肿拥男皭菏巧鐣钦x一個典型的縮影。這些人無疑是喪失了道德良知之心，是對自我和他人生命的漠視和殘忍。王陽明說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！保?]6犯罪分子之所以犯罪，原因是多方面的，但是一個重要的因素是道德之心、良知之心、惻隱之心的缺失。這種缺失與其生活經(jīng)歷、教育背景、家庭的穩(wěn)定性、自我的意志力等有關(guān)。王陽明曾經(jīng)非常自信地認(rèn)為，“滿街人是圣人”［3]132。這是儒家思想對人性、人心成賢成圣的一種自信。但是，現(xiàn)代文明發(fā)展至今，我們的科技水平可以將人送上月球，甚至可以克隆出我們期待的動物，如克隆羊，還可以對人的心臟進(jìn)行移植。但是，人的犯罪程度也隨著科技的進(jìn)步而變得比冷兵器時(shí)代的古代更加囂張、邪惡和恐怖?，F(xiàn)代文明造成的現(xiàn)代災(zāi)難，已經(jīng)引起有識之士的深思，而加強(qiáng)傳統(tǒng)道德文化的教育與熏陶，尤其是優(yōu)秀儒家道德文化（自然包括王陽明的心學(xué)），無疑對我們建設(shè)現(xiàn)代社會的道德有重要的意義和價(jià)值。

處在現(xiàn)代文明中的人們，應(yīng)當(dāng)摒棄對傳統(tǒng)文明的自負(fù)和傲慢，要摘下“極左”和“極右”的文化有色眼鏡，認(rèn)真對待經(jīng)歷過幾千年歷史長河洗禮而流傳至今的一點(diǎn)點(diǎn)傳統(tǒng)文明和傳統(tǒng)道德。美國著名學(xué)者希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中，生動而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撌隽藗鹘y(tǒng)對現(xiàn)代的價(jià)值。他認(rèn)為，傳統(tǒng)是現(xiàn)代文明的保證，也是現(xiàn)代人們生活質(zhì)量的保證。王陽明心學(xué)之“心”的價(jià)值，讓我們感到人性的自信和崇高。其整個心學(xué)體系用一句現(xiàn)代的話來說就是：“讓人成為一個善人，成為一個人自己應(yīng)當(dāng)成為的那種善人”，用他自己的話來說是“心學(xué)之所以是心學(xué)，就是讓人懂得‘正人心’、‘明學(xué)術(shù)’和‘破心中賊’”。“古圣賢之學(xué)，明倫而已?！敲鱾愔畬W(xué)，孩提之童亦無不能，而及其至也，雖圣人有所不能盡也。人倫明于上，小民親于下，家齊國治而天下平矣。是故明倫之外無學(xué)矣?！保?]282-283

要達(dá)到學(xué)為圣賢，用現(xiàn)代的話來說就是要成為公平的、正義的、有良知之心的善人，王陽明提出了許許多多的方法，如“致良知”、“省察克治”和“知行合一”等。但是，最根本一點(diǎn)還是要一個人立志成為圣賢之人。他說：“志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。是以君子之學(xué)，無時(shí)無處而不以立志為事?！保?]290有了成為圣賢之志，人就能克服成長過程中的困苦和艱難。王陽明說：“怠心生，責(zé)此志，即不??；忽心生，責(zé)此志，即不忽；懆心生，責(zé)此志，即不懆；妒心生，責(zé)此志，即不妒；忿心生，責(zé)此志，即不忿；貪心生，責(zé)此志，即不貪；傲心生，責(zé)此志，即不傲；吝心生，責(zé)此志，即不吝。蓋無一息而非立志責(zé)志之時(shí)，無一事而非立志責(zé)志之地?！保?]290這樣每個人通過自己的努力去提高自己的道德修養(yǎng)，盡自己最大的努力，就能成為自己應(yīng)當(dāng)成為的那樣的善人，如此則“人人自有，個個圓成”［3]36。

總之，文明發(fā)展至今，我們依然能夠看到王陽明心學(xué)跳動的“命脈”和活生生的畫面。今天是過去的延續(xù)，現(xiàn)代道德文明是過去道德文明的發(fā)展。我們從王陽明心學(xué)的考察中，依然能夠感受到其在現(xiàn)代社會中鮮活的價(jià)值和意義。一言以蔽之，失去道德之“心”的現(xiàn)代人，將會陷入極端功利主義和極端利己主義的泥潭而無法自拔，甚至有的人不愿自拔，甘愿自我沉淪，而拯救那些失去道德之“心”的現(xiàn)代人，王陽明的“心”學(xué)無疑是一劑道德文化良藥，值得我們長久地反思。

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