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董仲舒思想的歷史地位與當(dāng)代價值

作者：黃玉順

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載《衡水學(xué)院學(xué)報》2015年第6期

時間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿二日辛巳

           耶穌2016年2月29日

【摘要】董仲舒的思想，過去之所以沒有受到足夠的重視，不僅有當(dāng)時政治意識形態(tài)方面的原因，而且有學(xué)術(shù)界本身的原因，就是注重宋明理學(xué)的研究，以宋明理學(xué)的眼光來打量董仲舒。實際上，董仲舒的思想具有極其重要的歷史意義和當(dāng)代價值：他是中國社會第一次大轉(zhuǎn)型在思想學(xué)術(shù)上的完成者，確立了帝國儒學(xué)的核心價值觀；他的公羊?qū)W在方法論上對于中國社會第二次大轉(zhuǎn)型的儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化具有重要的啟示意義；他的威權(quán)政治理念對于中國現(xiàn)代化第一階段的政治理念也具有參考價值。

【關(guān)鍵詞】董仲舒；思想；歷史地位；當(dāng)代價值

（* 此文是2015年9月17日在德州學(xué)院的講座的錄音整理稿。該活動由山東大學(xué)儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、德州市、董子書院合辦。）

非常高興有這個機(jī)會來跟大家分享一下我的一些想法。但是，說老實話，我不是董學(xué)專家。在座的有很多董學(xué)專家，讓我來講，屬于典型的班門弄斧，呵呵！當(dāng)然，我對董子也有一些想法，只是一直沒有機(jī)會寫成文章。今天趁這個機(jī)會，我把我的想法講出來，向大家、特別是在座的董學(xué)專家請教。

從昨天開始，我們在董子書院進(jìn)行研討，主題是董仲舒的思想，大家特別關(guān)注董仲舒思想的地位問題。很多專家談了很好的見解，我大致歸納了一下，主要是這樣兩個方面：一方面是講，董仲舒的思想應(yīng)該享有崇高的歷史地位，但是一直沒有得到學(xué)界的足夠重視，原因何在？另外一個方面，從正面來講，他應(yīng)該享有崇高的歷史地位，那么，究竟應(yīng)該如何給董仲舒定位？我今天的報告也從這兩個方面來講。時間有限，我只能很簡單地談?wù)勎业囊恍┫敕ǘ选?/p>

一、董仲舒的思想為什么一直沒有得到足夠重視？

有學(xué)者談到，其原因可能與馬克思主義史學(xué)研究方法有關(guān)，例如“唯物主義/唯心主義”這樣的對子。用這樣一種方法去研究董仲舒，就會把他歸入唯心主義，而且是唯心主義的一個很典型的代表。確實，董仲舒的思想具有濃厚的神學(xué)色彩，這是一個原因。還有學(xué)者談到，到了“文革”的時候，這樣一種研究方法更加向“左”的方向偏移，達(dá)到無以復(fù)加的地步，董仲舒不僅是唯心主義的問題，更是地主階級的思想代表，諸如此類的帽子很多。

我想，這些方面當(dāng)然是很重要的原因，但是，這些原因還是比較晚近的、外在的。其實，更大的一個原因是：這些年來，可以說從現(xiàn)代以來，對中國古代思想史、古代哲學(xué)史的研究，重點都放在宋明理學(xué)。很多學(xué)者都是研究宋明理學(xué)出身的。研究宋明理學(xué)的人，很容易以宋明理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，用宋明理學(xué)的眼光去打量董仲舒，這樣一來，就有問題，就容易發(fā)生歷史的錯位。

宋明理學(xué)家，尤其是程朱理學(xué)，對董仲舒是不大看得起的。昨天有學(xué)者談到，中國歷史上，排得上號的一流的偉大思想家，從孔子開始排起，其中有朱熹。其實，在我的心目中，朱熹的地位很低，甚至是個“反面角色”。但我今天沒有時間去討論這個觀點，我在一些文章中談過這個問題。宋明理學(xué)是帝國時代的后期的哲學(xué)，盡管精致，但兩千年帝國儒學(xué)的基礎(chǔ)并不是由他們奠定的，而是由董仲舒奠定的；宋代以來的帝國后期，是中華帝國走向衰落、中國的“內(nèi)生現(xiàn)代性”發(fā)軔的時期，但在這個歷史時期的儒學(xué)中，程朱理學(xué)并不是“開新”的一派，而是“守成”的一派。[1] 所以，我對朱熹評價不高。

反之，我認(rèn)為，董仲舒的歷史地位應(yīng)該重新彰顯出來。不能按照宋明理學(xué)的思想觀念的框架去看董仲舒。他的思想怎么會和宋明理學(xué)一樣呢？他的思想方法當(dāng)然是不一樣的。你站在你的立場上去看他，他也可以反過來站在他的立場上去看你，這都是很主觀的，肯定是不對的。

所以，我認(rèn)為，董仲舒之所以沒有受到足夠的重視，不僅僅有現(xiàn)當(dāng)代政治上的原因，還有學(xué)術(shù)本身的原因，就是學(xué)界關(guān)于董仲舒的研究方法是很成問題的。

二、應(yīng)當(dāng)怎樣給董仲舒思想的定位？

這里我想講三點：第一，董仲舒思想的歷史地位；第二，董仲舒思想對于社會轉(zhuǎn)型的意義；第三，董仲舒思想的當(dāng)代價值。

（一）董仲舒思想的歷史地位

我們先來看第一個問題：如何給董仲舒的思想做一個歷史的定位？

其前提是：我們要對中國歷史本身有一個歷史哲學(xué)的框架。這相當(dāng)于說：如果你要給一個點定位，首先就必須建立一個坐標(biāo)系，否則你沒法給它一個準(zhǔn)確的描繪，說明這個點到底是什么。我們看歷史人物同樣如此，你必須有一個歷史哲學(xué)的架構(gòu)，一個坐標(biāo)系。

在座的同學(xué)們可能比較熟悉的一個歷史哲學(xué)框架是這樣的：據(jù)說我們從原始社會到了奴隸社會，又到了封建社會，又到了資本主義社會，然后應(yīng)該……等等。這個框架大家是很熟悉的，但是今天學(xué)術(shù)界基本上不用這樣的框架來分析中國的歷史了，因為這個框架說的是歐洲的事情，不是中國的事情。

中國的歷史，有可靠史料的歷史，從社會歷史形態(tài)的角度來講，曾經(jīng)發(fā)生過第一次社會大轉(zhuǎn)型。這次社會轉(zhuǎn)型，簡單說，就是從“王權(quán)時代”轉(zhuǎn)向“皇權(quán)時代”。轉(zhuǎn)型以前，夏、商、周三代是王權(quán)時代，其基本生活方式是宗族生活方式。天下的政治結(jié)構(gòu)，學(xué)界通常把它叫做“家-國-天下同構(gòu)”。比如說，周武王把天下打下來了，分封諸侯，封的是誰呢？絕大多數(shù)都是姬姓宗族子弟。這意味著：天下的結(jié)構(gòu)就是姬姓宗族的家庭結(jié)構(gòu)。那么，在眾多的諸侯國當(dāng)中，有一國是周國，這是最大的宗主國，是由天子直轄的，這個國就是姬姓宗族的核心。所以大家看到，當(dāng)時是“家-國-天下同構(gòu)”，這個“同構(gòu)”就是父系血緣家庭。《禮記·大學(xué)》講“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，其實就是這個邏輯。

但到了秦始皇的時候，中國社會轉(zhuǎn)型了。秦始皇為什么叫“始皇帝”呢？就是說，在這之前，沒有這個意義上的“皇帝”，即沒有帝國時代的最高統(tǒng)治者。到了這個時候，天下的結(jié)構(gòu)不再是“家-國-天下同構(gòu)”了。比如說，皇帝要派一個大臣出去任職，這個大臣并不是他家的，不是他一個家族的人。這個時代不是一個“宗族”時代，而是一個“家族”時代。中華帝國兩千年，主要的社會斗爭并不是什么階級斗爭，而是各大家族之間的斗爭。你可以翻翻二十四史，這是很明白的。這就是中國社會的第一次大轉(zhuǎn)型。

在王權(quán)列國時代和皇權(quán)帝國時代之間，有一個轉(zhuǎn)型期，大家很清楚，那就是春秋戰(zhàn)國時代。伴隨著春秋戰(zhàn)國時代的社會大轉(zhuǎn)型的，是思想觀念的大轉(zhuǎn)型，也就是雅斯貝爾斯（K. T. Jaspers）所說的“軸心時期”（Axial Period）[2]。這個時期，諸子百家興起，儒家是其中的一家。儒家的學(xué)說最終取得了國家哲學(xué)的地位，這是在漢代才完成的，眾所周知，董仲舒在其中扮演了最重要的角色。

我特別想指出：儒家，從孔子開始，接下來是孟子、荀子等，在整個春秋戰(zhàn)國時期這個社會轉(zhuǎn)型階段，有這么一個思想發(fā)展的基本趨向，那就是逐漸走向與歷史趨勢一致的方向，即從王權(quán)儒學(xué)轉(zhuǎn)向皇權(quán)儒學(xué)。例如《周禮》所說的“王”，其實已經(jīng)不是王權(quán)時代的王，而是皇權(quán)時代的“皇”了。[3] 到了荀子，他著重論證的就是要建構(gòu)一個帝國、或皇權(quán)專制的制度。但這個思想轉(zhuǎn)向的最終完成，其實是在董仲舒那里。

我們知道，荀子作為大儒，培養(yǎng)了兩個學(xué)生。這兩個學(xué)生后來被歸入所謂“法家”。其中一個是李斯，他是個政治家、實踐家。荀子還培養(yǎng)了一個學(xué)生——韓非，是理論家。很多人說韓非是法家，和儒家沒關(guān)系；其實，韓非就是荀子的學(xué)生，怎么會跟儒家毫無關(guān)系？我曾經(jīng)寫過一篇文章，講所謂“法家”和儒家的關(guān)系。[4] 韓非這樣的法家，其實就是從儒家中生長出來的。他順應(yīng)了社會轉(zhuǎn)型的時代需要，即從列國時代轉(zhuǎn)向帝國時代這么一個時代轉(zhuǎn)型的需要。所以我經(jīng)常講，韓非是“中華帝國制度的總設(shè)計師”。

不過，韓非這個“總設(shè)計師”是要打折扣的，因為他的制度設(shè)計確實跟儒學(xué)的關(guān)系不大，而且僅僅是在學(xué)術(shù)上進(jìn)行的紙上談兵，嚴(yán)格來講，秦始皇采取的很多政策措施，盡管和韓非的思想有相當(dāng)大的吻合，但他未必是從韓非那里學(xué)到的；再者，秦朝的帝國制度是有很大缺陷的，所以很快就滅亡了。

儒家和政治權(quán)力的真正的雙向互動，是在漢代。在這之前，不論是荀子也好，韓非也好，他們思想上的建構(gòu)主要是理論上的東西，并沒有真正落實到現(xiàn)實的制度安排上；或者說，當(dāng)時社會轉(zhuǎn)型還沒有完成，現(xiàn)實的很多情況還不是很清楚，所以，他們的具體的制度設(shè)計是有很多問題的，不太適用。

整個帝國時代，真正相當(dāng)于我們所說的國家“基本法”、“憲法”的這么一個東西，是漢代的東西，那就是《白虎通義》?！栋谆⑼x》認(rèn)為：“（孔子）已作《春秋》，復(fù)作《孝經(jīng)》何？欲專制正法?！盵5]（《白虎通義·五經(jīng)·孝經(jīng)論語》）[6] 這里“專制”是關(guān)鍵詞，這是皇權(quán)專制制度的自覺的理論表達(dá)。而《白虎通義》的“三綱六紀(jì)”，則是兩千年帝國制度的核心的制度安排。作為兩千年帝國制度的“大憲章”的《白虎通義》，特別是它的核心建構(gòu)“三綱”，即大家很熟悉的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，那是皇權(quán)時代的倫理政治制度安排的一個根本性的東西。[7]

但《白虎通義》并不是一本“專著”，而是一個集體性的東西，相當(dāng)于是一個御前會議的紀(jì)要；[8] 不僅如此，它的許多基本思想，特別是最核心的“三綱”思想，就是從董仲舒那里來的。董仲舒說：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道：君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰?！枪嗜柿x制度之?dāng)?shù)，盡取之天：天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之?！醯乐V，可求于天?！保ā洞呵锓甭丁せx》）[9]

由此可見，中國社會第一次大轉(zhuǎn)型的思想理論建構(gòu)，落實到具體的制度安排上，最終真正完成這一工作的其實是董仲舒，可謂集大成者。反過來講，如果沒有董仲舒的倫理政治哲學(xué)，那么，整個兩千年的皇權(quán)帝國制度，特別是它與儒學(xué)之間的關(guān)系，那是沒法想象的。在這個意義上，董仲舒才是真正的“中華帝國制度的總設(shè)計師”。

這就是我給董仲舒的一個歷史定位。

當(dāng)然，董仲舒的思想，包括他的論證方式，在后儒看起來可能顯得比較粗疏，而且有過于濃厚的神學(xué)色彩，比如“天人感應(yīng)”等。但不管怎樣，兩千年中華帝國的核心制度的總設(shè)計師就是董仲舒。這里我要強(qiáng)調(diào)一下：中華帝國是我們中國人最值得驕傲的時代，到盛唐而達(dá)到顛峰狀態(tài)。當(dāng)年你到長安去逛街，就相當(dāng)于現(xiàn)在到紐約的時代廣場逛街那種感受，滿街都是外國人，非常開放，叫做“盛唐氣象”。

這是我想談的第一個問題：董仲舒是中華帝國核心制度的總設(shè)計師，這一點是誰也沒法替代的。

（二）董仲舒思想對于社會轉(zhuǎn)型的意義

第二個問題，董仲舒思想對于社會轉(zhuǎn)型的意義。我剛才提到了中國社會的第一次大轉(zhuǎn)型。諸位，我們現(xiàn)在正處在中國社會的第二次大轉(zhuǎn)型之中，這次轉(zhuǎn)型還沒有完成。第一次大轉(zhuǎn)型是從“王權(quán)社會”轉(zhuǎn)向“皇權(quán)社會”；我們現(xiàn)在是從“皇權(quán)社會”轉(zhuǎn)向“民權(quán)社會”，即轉(zhuǎn)向一個現(xiàn)代性的社會，我們的整個生活方式都在發(fā)生轉(zhuǎn)變。

這里我想強(qiáng)調(diào)一點：中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化——走向現(xiàn)代性，其實并不是西方強(qiáng)加給我們的，而是我們自己的“內(nèi)生現(xiàn)代性”[10]。這個轉(zhuǎn)換過程很早就發(fā)軔了，可以追溯到宋代。[11] 我剛講了，唐宋之際是中華帝國時代的一個轉(zhuǎn)折點。在那之前是帝國的上升時期；在那之后是帝國的下行時期，并開始出現(xiàn)“內(nèi)生現(xiàn)代性”現(xiàn)象。這是因為：現(xiàn)代化有一個特點，就是伴隨著城市化；而城市化就意味著出現(xiàn)了一種新的生活方式——市民生活方式。市民生活方式必定在觀念形態(tài)上有所反映，在民俗、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)上有所表現(xiàn)，這就是伴隨著社會轉(zhuǎn)型的觀念轉(zhuǎn)型，即思想觀念的現(xiàn)代化。

這個“數(shù)千年未有之變局”[12]，需要儒家、中國的思想家做出新時代的理論建構(gòu)，包括形上學(xué)的建構(gòu)和形下學(xué)、如倫理學(xué)與政治哲學(xué)的建構(gòu)。這個工作早已啟動了，這里僅就近代以來的情況而論，經(jīng)過洋務(wù)儒學(xué)、維新儒學(xué)、20世紀(jì)的現(xiàn)代新儒學(xué)，一直到今天21世紀(jì)的大陸新儒學(xué)（包括我自己也在做這方面的工作），到現(xiàn)在還沒有完成。

在這個過程當(dāng)中，我們注意到一個現(xiàn)象，跟董仲舒有密切的關(guān)系。這是方法論方面的問題。我們注意到：盡管董仲舒當(dāng)時要建構(gòu)的是帝國制度，而我們今天所要建構(gòu)的并不是古代帝國制度，但兩者在方法上卻存在著某種不約而同的做法。

我先說一個大家很熟悉的人物——康有為。對康有為的研究，最近兩年在中國大陸非常熱火。為什么呢？康有為當(dāng)年搞維新變法，作為政治活動是失敗了；但他建構(gòu)的那一套理論，其基本的進(jìn)路，直到今天也不可超越。細(xì)節(jié)問題，我們暫且不談。他的基本理路，說起來也簡單，就是：通過重新詮釋儒學(xué)，而與現(xiàn)代性的精神接榫，由此來建構(gòu)現(xiàn)代性的形上學(xué)和現(xiàn)代性的形下學(xué)——現(xiàn)代性的倫理學(xué)和政治哲學(xué)。

康有為的做法，在儒學(xué)內(nèi)部，就是采用了一種方法論——公羊?qū)W的方法。這就跟董仲舒有關(guān)了。眾所周知，董仲舒是公羊?qū)W的第一號大師。他當(dāng)年之所以能夠在思想理論上完成第一次大轉(zhuǎn)型的歷史使命，靠的就是公羊?qū)W的方法。歷史非常驚人的相似，不約而同，好像有一只“看不見的手”，我們的“內(nèi)生現(xiàn)代性”的思想轉(zhuǎn)型，也是從公羊?qū)W開始的。這可以追溯到清代的常州學(xué)派，就是莊存與﹑劉逢祿等人的公羊?qū)W；接下來是龔自珍、魏源等人；再接下來是我們四川的廖平的公羊?qū)W?？涤袨椴贿^是從廖平那里學(xué)了一點皮毛，就非常厲害了，搞出了《孔子改制考》等一整套的現(xiàn)代性的制度設(shè)計?，F(xiàn)在到了21世紀(jì)，大陸新儒家當(dāng)中一部分人也非常重視公羊?qū)W，最典型的就是蔣慶的《公羊?qū)W引論》[13]?？傊?，中國思想觀念的第二次大轉(zhuǎn)型，與公羊?qū)W的方法論有密切的關(guān)系。而談到公羊?qū)W的方法論，不能不追溯到董仲舒。所以，得好好研究董仲舒的公羊?qū)W，從哲學(xué)方法論的層面上進(jìn)行研究。

我剛才講了兩點，第一點講的是董仲舒對帝國制度建構(gòu)的理論貢獻(xiàn)，第二點講的是他的超越時空、超越歷史時代的普遍性方法論——公羊?qū)W的方法論的意義。

（三）董仲舒思想的當(dāng)代價值

第三，在前面兩點分析的基礎(chǔ)上，我來講講董仲舒思想的當(dāng)代價值。

我還是先建立一個歷史坐標(biāo)系。不知道大家注意到?jīng)]有，縱觀世界各國、而不僅僅是中國的現(xiàn)代化過程，就會發(fā)現(xiàn)一個普遍的現(xiàn)象：現(xiàn)代化的第一階段，也就是國民財富原始積累、“經(jīng)濟(jì)騰飛”的階段，各國采取的都不是民主制度，而是政治哲學(xué)所講的“威權(quán)主義”（authoritarianism）制度，不論先發(fā)國家、還是后發(fā)國家都是如此。威權(quán)主義的表現(xiàn)形式有所不同：

先發(fā)國家，也就是最早發(fā)展起來的“列強(qiáng)”，有一個特點，就是：他們的現(xiàn)代化的第一個階段，政治制度是什么？君主制度。英國、法國、德國無一例外。例如英國的都鐸王朝、斯圖亞特王朝、漢諾威王朝，其間還有克倫威爾的軍事獨裁；法國除了血腥的雅各賓專政，就是波拿巴王朝的第一帝國（拿破倫帝國），隨后的奧爾良王朝、波拿巴第二帝國；德國的“鐵血宰相”俾斯麥擔(dān)任首相的普魯士王國、德意志帝國，以及薩克森王國、符騰堡王國等。但必須注意的是：這些君主制度其實不是古代的、前現(xiàn)代的制度，而恰恰是現(xiàn)代化第一個階段、走向現(xiàn)代性的制度。一些人經(jīng)常覺得很困惑：馬基雅維利寫《君主論》，鼓吹君主專制，為什么大家一致認(rèn)為他是“現(xiàn)代性的精神之父”呢？其實一點也不奇怪，這是現(xiàn)代化第一階段的必然現(xiàn)象。

后發(fā)國家有所不同，但也是威權(quán)主義。具體說，到了20世紀(jì)，世界范圍內(nèi)掀起了民族獨立運(yùn)動、民族解放運(yùn)動，包括社會主義運(yùn)動。觀察這些后發(fā)國家的現(xiàn)代化道路，你會發(fā)現(xiàn)，他們所采取的盡管不完全是君主制度，還有黨國制度、軍事獨裁等，但統(tǒng)統(tǒng)都是威權(quán)主義的制度。

這是我想解釋的一點：現(xiàn)代化的第一階段必定是威權(quán)制度。當(dāng)然，現(xiàn)代化第一階段的歷史任務(wù)、國民財富原始積累的歷史任務(wù)完成之后，接下來就是現(xiàn)代化的第二階段——民主化。這也是全球范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象、普遍規(guī)律。但這不是我們這里所要討論的問題。我們這里討論威權(quán)主義的歷史意義。

那么，這和董仲舒有什么關(guān)系呢？回到我剛講的第一點，董仲舒的哲學(xué)所論證的，其實是“古代的威權(quán)制度”。威權(quán)制度雖然是一種現(xiàn)代性的現(xiàn)象，但它和古代的君主制度有一個基本的共同之處，那就是中央集權(quán)主義。董仲舒所強(qiáng)調(diào)的“屈民而伸君”、“屈君而伸天”，其實也是一種威權(quán)主義：“屈民而伸君”是一種中央集權(quán)的制度設(shè)計；而“屈君而伸天”則是這種制度設(shè)計的形上學(xué)的根據(jù)。于是你會發(fā)現(xiàn)：董仲舒的哲學(xué)，包括他的形上學(xué)和形下學(xué)，對于我們當(dāng)下的中國政治，具有極強(qiáng)的可參照性。而這一點，所有研究中國哲學(xué)、包括研究董仲舒哲學(xué)的學(xué)者都還沒有明確意識到。

這個問題，我尤其想對德州地區(qū)的學(xué)者說一說，因為這里是董仲舒的家鄉(xiāng)。我覺得，在宣傳董仲舒這件事情上，你們在“硬件”上已經(jīng)做得非常到位了，下一步要好好地做一做“軟件”方面的工作。而我覺得，最大的“軟件”就在這兒：董仲舒的哲學(xué)對威權(quán)主義的論證具有何種現(xiàn)代價值？這是因為中國正處在現(xiàn)代化的第一階段，也是一種威權(quán)主義，但還沒有找到意識形態(tài)的新的話語；雖然開始重視儒學(xué)，但其實還沒有找到恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。那么，董仲舒的學(xué)說或許可以給出一些啟示。這是我想獻(xiàn)給德州地區(qū)的同仁們的一條建議。

謝謝！

【參考文獻(xiàn)】

[1] 參見黃玉順：《論“重寫儒學(xué)史”與“儒學(xué)現(xiàn)代化版本”問題》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2015年第3期。

[2] 雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，華夏出版社1989年版，第14頁。

[3] 參見黃玉順：《“周禮”現(xiàn)代價值究竟何在——〈周禮〉社會正義觀念詮釋》，《學(xué)術(shù)界》2011年第6期。

[4] 黃玉順：《仁愛以制禮，正義以變法：從〈商君書〉看法家的儒家思想淵源及其變異》，《哲學(xué)動態(tài)》2010年第5期。

[5] 原文作“欲專制正”，陳立《白虎通疏證》說：“盧云：‘“正”下當(dāng)有“法”字?！?/p>

[6] 班固等編：《白虎通義》，陳立《白虎通疏證》，中華書局《新編諸子集成本》，1994年版。

[7] 參見黃玉順：《大漢帝國的正義觀念及其現(xiàn)代啟示——〈白虎通義〉之“義”的詮釋》，《齊魯學(xué)刊》2008年第6期；人大復(fù)印資料《中國哲學(xué)》2009年第1期全文轉(zhuǎn)載。

[8] 見《后漢書·章帝紀(jì)》，中華書局1965年版。

[9] 董仲舒：《春秋繁露》，上海古籍出版社1989年版。

[10] 參見黃玉順《從“西學(xué)東漸”到“中學(xué)西進(jìn)”——當(dāng)代中國哲學(xué)學(xué)者的歷史使命》（《學(xué)術(shù)月刊》2012年11月號）、《論“重寫儒學(xué)史”與“儒學(xué)現(xiàn)代化版本”問題》（《現(xiàn)代哲學(xué)》2015年第3期）關(guān)于“內(nèi)生現(xiàn)代性”的論述。

[11] 參見吳鉤：《宋：現(xiàn)代的拂曉時辰》，廣西師范大學(xué)出版社2015年版。

[12] 李鴻章：光緒元年《因臺灣事變籌畫海防折》。轉(zhuǎn)引自梁啟超：《李鴻章傳》，中華書局2012年版，第六章。

[13] 蔣慶：《公羊?qū)W引論》，遼寧教育出版社1995年版。

責(zé)任編輯：葛燦