立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

盡管秦暉曲解儒家，但在國內自由派中還是高水平

原標題：評論秦暉 

作者：白彤東

來源：作者授權 儒家網 首發(fā)

時間：孔子二五六七年歲次丙申正月十二日辛未

           耶穌2016年2月19日

《走出帝制：從晚清到民國的歷史回望》    秦暉    群言出版社

秦暉的在上下架之間的《走出帝制》，引起了一輪興趣和討論。這本書我還沒看，但是秦暉的基本觀點我比較了解?？戳藥孜蛔杂膳蓪懙臅u和發(fā)表的評論之后，有了很強的評論這本書的沖動。但是一直沒有找時間看這本書，更別提寫評論。今天正好看到一個群里提到他的想法，順嘴說了兩句，整理如下。

在自由派中間，秦暉是少有的正確地同情儒家、批評五四與新文化的人。他的同情與批評之后的論證，我都很認同。他的一個核心說法，是原始儒家認同的是小共同體，而小共同體是后來中國的中央集權的大政府的反面。小共同體能起到制衡專制的作用，這一點不錯。原始儒家認同小共同體，這也不錯。但是，秦暉的錯誤在于，他對儒家采取了原教旨主義的立場。他說，只有認同小共同體的，才是儒家。對秦制有同情的（這就包括秦以后的很多儒家），都不是真儒家。他這種說法，讓儒家這個舊邦不能再維新，在小共同體式的組織不再具有絕對主導地位的現代，這其實是殺死儒家的一種方式。儒家在漢代及其后的延續(xù)，恰恰是在保持原有理想的同時，針對廣土眾民的現代性大國的出現，做了調適。最好的表達，是顧炎武的寓封建之意于郡縣之中的說法。秦暉對儒家的“原教旨式”的說法，束縛了儒家發(fā)展的可能。當然，海外新儒家強調儒家的倫理層面的至上，乃至自由派說的儒家可以作為一種倫理，在小圈子里面被認同，是更束縛、閹割、殺死儒家的做法。

回到秦暉，他的與他給儒家設限相關的另一個毛病，是曲解法家與秦制。但這里，他的一個觀點倒是和我的不正統(tǒng)的觀點接近，即他認為中國在秦以后進入了某種現代社會。但是，他說中國的是偽現代，是壞現代。他這里的錯誤，是他從毛和當代的極權政體去理解法家和秦制。法家有厚黑的一面，秦制有暴虐的一面，但法家和秦制同時有現代性大國所必須的、非極權的政治建構的一面，比如理性官僚制。否定秦制和法家的后一面，再通過陽儒陰法、兩千年皆秦制的說法，把中國傳統(tǒng)政治認定為法家與秦制，這是秦暉徹底否定中國傳統(tǒng)政治的策略。

但有趣的是，幾個自由派對他的《走出帝制》的評論，把他對儒家的、對中國傳統(tǒng)政治、對五四與新文化的正確理解給否定了。所以，雖然對他批評，但是如果自由派的多數能趕上他的水平，也算是國之幸事。

責任編輯：姚遠