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描述還是規(guī)范，政治還是倫理？

——大疫當(dāng)前的思考

作者：白彤東

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《中外醫(yī)學(xué)哲學(xué)》[香港]2020年第2期（Volume 18）

面對(duì)新冠疫情的挑戰(zhàn)，在〈大疫當(dāng)前：訴諸儒家文明的倫理資源〉一文中，兼具倫理學(xué)者與儒家學(xué)者身份的范瑞平教授，提出了他的回應(yīng)，展現(xiàn)了學(xué)者的現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)。我非常認(rèn)同他這種理論上的努力，并且作為一個(gè)同情儒家乃至中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)者，我也很欣賞他的儒家情懷。但是，在這篇文章里，我會(huì)以和而不同的君子精神要求自己，對(duì)他的論述提出一些不同看法，期待能夠引發(fā)我們進(jìn)一步的思考和討論。

面對(duì)疫情，范教授指出：“東亞國(guó)家對(duì)于這次疫情的應(yīng)對(duì)，至少在疫情明顯出現(xiàn)之后，總體上處理得較之西方國(guó)家更好，背后實(shí)有不同的倫理精神的反應(yīng)和支撐?！狈督淌谠谶@里把東亞的成功歸于背后的倫理精神，尤其是儒家的倫理精神。但是，東亞諸國(guó)在何種意義上代表了儒家的倫理精神？傳統(tǒng)日本與傳統(tǒng)中國(guó)與朝鮮政體不同，哪怕是傳統(tǒng)中國(guó)，在政治上是儒法互補(bǔ)，在倫理生活上是儒、道、佛兼用。二十世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)歷了變革乃至革命傳統(tǒng)的東亞諸國(guó)還保留了多少傳統(tǒng)，大可爭(zhēng)議。范教授指出：“盡管中國(guó)政府的總體指導(dǎo)思想早已不是儒家思想，但孝道的影響仍然存在于人們的行為和政策之中?！边@似乎有想當(dāng)然的成分。如果我們不能簡(jiǎn)單地把東亞國(guó)家歸約于代表儒家倫理的國(guó)家，那么儒家倫理對(duì)東亞的相對(duì)成功是否真的有貢獻(xiàn)？

并且，我們是否能夠把“西方國(guó)家”作為一個(gè)對(duì)比的整體？同為西方國(guó)家的澳大利亞與紐西蘭，對(duì)疫情的應(yīng)對(duì)，取得了與東亞國(guó)家類(lèi)似的成功。既非東亞也非西方的泰國(guó)對(duì)疫情的應(yīng)對(duì)也很成功。一般來(lái)講，作為規(guī)范理論學(xué)者，討論經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，是很冒險(xiǎn)的。

在規(guī)范層面，不同文化背景的國(guó)家的共同成功，可能意味著有不同的成功資源。那么，它們之間共通的、可普世的資源是什么？這種尋資源，更可能是范教授所批評(píng)的福山所“執(zhí)著”的政治與制度，以及“薄”的、可化為政治安排的倫理考慮，而非范教授所解讀的儒家倫理學(xué)。后者是一套羅爾斯所講的“整全學(xué)說(shuō)”（comprehensive doctrine）。如果我們接受自由社會(huì)的多元事實(shí)，整全學(xué)說(shuō)就缺乏普世性。比如，范教授認(rèn)為，儒家文明的核心是“推崇‘德’的天命倫理觀。”而孔孟都認(rèn)為“上天已在每個(gè)人的心中注入了一定的德性?！边@種天命之善性的理解，以及范教授后來(lái)所強(qiáng)調(diào)的所謂儒家的精氣感應(yīng)學(xué)說(shuō)，是否是孔子的主張，是否為所有儒家接受，都會(huì)有爭(zhēng)議。如果這些想法在儒家之間都不能統(tǒng)一，我們又怎能期待它們成為中國(guó)人、乃至全人類(lèi)的普遍價(jià)值？反而是福山關(guān)心的政體類(lèi)型、國(guó)家能力、社會(huì)信任和領(lǐng)導(dǎo)水準(zhǔn)，更可以為擁有不同整全學(xué)說(shuō)的人所分享。并且，政治與制度的安排，也比倫理的改進(jìn)，能加有效。當(dāng)然，我這里不是否定倫理的意義。但是，為了普世性，倫理討論要盡量在“薄”的層面進(jìn)行，這樣它討論的結(jié)果也可以迅速變成多元性社會(huì)里面共同接受的政治安排，產(chǎn)生實(shí)際影響。比如，范教授指出：“家庭的實(shí)在結(jié)構(gòu)反映了宇宙深層的實(shí)在結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)在儒家的有些神秘的《易經(jīng)》符號(hào)系統(tǒng)之中。”這種論述就只能被那些接受這套形上學(xué)的儒家學(xué)者接受。但是，我們完全可以說(shuō)，通過(guò)家的延伸，儒家希望人類(lèi)超越狹隘的個(gè)人，不做那些短視的決定。這就可以成為被不同信仰的人所接受，并可以成為制度建設(shè)的基礎(chǔ)。

范教授的一些倫理層面的討論，并不需要預(yù)設(shè)厚重的形上學(xué)，因此有普世的可能性。他對(duì)在現(xiàn)代科技的強(qiáng)勢(shì)下倫理地位的討論，所批評(píng)的是科學(xué)主義，而科學(xué)主義其實(shí)是對(duì)科學(xué)的迷信，恰恰是對(duì)科學(xué)精神的違背。真正具有科學(xué)精神的人，會(huì)對(duì)科學(xué)的確定性、全面性有著謙遜的態(tài)度，而不會(huì)認(rèn)為整個(gè)世界的所有方面都已經(jīng)被因果性確定地解釋了。因此，范教授不應(yīng)以因果性為其批評(píng)對(duì)象。并且，在這一批評(píng)中，范教授提到了榮格的共時(shí)性(synchronicity）觀念。對(duì)量子力學(xué)發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家包立（Wolfgang Pauli），認(rèn)為量子力學(xué)對(duì)因果性的挑戰(zhàn)與榮格的共時(shí)性觀念呼應(yīng)。但同時(shí)，他也對(duì)榮格及其追隨者誤解科學(xué)提出了嚴(yán)厲批評(píng)。（白彤東2019，126-149）范教授試圖利用共時(shí)性來(lái)解釋法格雷特（Herbert Fingarette）所談?wù)摰奈帐侄Y，認(rèn)為握手雙方各自伸手的和諧不是因果性的結(jié)果，而是一種共時(shí)性的體現(xiàn)。但是，如包立應(yīng)用共時(shí)性所解釋的量子糾纏（entanglement）所展示的，這種現(xiàn)象既不能用二者之間的因果聯(lián)系來(lái)解釋?zhuān)膊荒苡枚叩墓餐颍╟ommon cause）來(lái)解釋。握手雙方的和諧，是他們共用禮俗這一共同原因?qū)е碌慕Y(jié)果，符合因果性。但如果一個(gè)英國(guó)人在清朝遭遇了一個(gè)中國(guó)女子，他伸出手來(lái)，清朝女子是不會(huì)和諧地伸出手來(lái)的。

在決策問(wèn)題上，范教授說(shuō)，儒家的孝道使得東亞國(guó)家不會(huì)接受群體免疫，因?yàn)楹笳邥?huì)導(dǎo)致老人大量死亡。但是，在疫情肆虐的時(shí)候，醫(yī)生如果只能救活一個(gè)人，他應(yīng)該選擇一個(gè)重病纏身、不能自理、只有半年壽命的老人，還是一個(gè)健康的嬰兒？?jī)H僅訴諸孝道，是否也是范教授所反對(duì)的極端與激進(jìn)主義的表現(xiàn)？除了孝道，儒家的生生原則在上述情況下如何照顧？

我也認(rèn)為，西方的自由民主體制與國(guó)際秩序的問(wèn)題，在新冠疫情中被暴露出來(lái)。這里，自由民主的自由部分（新聞自由、法治）是好的。如果中國(guó)大陸不是從人民到媒體都被封嘴的話(huà)，也許新冠可以被更早控制，至少全國(guó)人民可以上網(wǎng)發(fā)泄怨氣，不用擔(dān)心這么大范圍的封號(hào)。但是，在我的新書(shū)里（Bai 2019），我論證民主決策有結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，其解決是將民主表達(dá)與儒家的精英決策結(jié)合的混合政體。在國(guó)際秩序上，范教授批評(píng)西方的契約傳統(tǒng)造成了國(guó)際上的不合作。但是，我認(rèn)為，這里真正的問(wèn)題不是契約傳統(tǒng)，而是超越國(guó)家的全球化是由為了自己利益可以不顧一切的民族國(guó)家（nation-state）主導(dǎo)這一悖論。對(duì)此，我也在我的新著里提出了以“仁責(zé)高于主權(quán)”為原則的儒家新天下體系。我想，上述在政治與制度層面上的努力，也許才是大疫當(dāng)前，儒家能夠做出的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)


白彤東：《實(shí)在的張力：EPR論爭(zhēng)中的愛(ài)因斯坦、玻爾與泡利》，北京：北京大學(xué)出版社，2019。BAI Tongdong.  Tension of Reality: Einstein, Bohr, and Pauli in the EPR Debates (Beijing: Peking University Press, 2019).

范瑞平：〈大疫當(dāng)前：訴諸儒家文明的倫理資源〉，《中外醫(yī)學(xué)哲學(xué)》，2020年，第XVIII卷，第2期，頁(yè)7-33。FAN Ruiping. “Combating the Coronavirus Pandemic: An Appeal to Confucian Ethical Resources,” International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine, XVIII: 2 (2020), pp. 7-33.

Bai, Tongdong.  Against Political Equality: The Confucian Case (Princeton, NJ.: Princeton University Press, 2019).