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朱子“宇宙生成論”之檢討——試論朱子的天地生成論

作者：彭永捷

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十二月十七日丁未

           耶穌2016年1月26日

【摘要】朱熹關(guān)于天地生成的思想是其以理本體論為基礎(chǔ)并結(jié)合天文學(xué)成果所進(jìn)行的天文學(xué)研究，本屬于天文學(xué)內(nèi)容或自然哲學(xué)內(nèi)容，但往往被現(xiàn)代學(xué)者視為宇宙生成論并作為朱熹哲學(xué)體系的理論基石。本文認(rèn)為，從中國哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯來說，宇宙生成論問題在先秦哲學(xué)家莊子時(shí)業(yè)已得到消解，在南宋哲學(xué)家朱熹那里，他所探討的只是天文學(xué)上具體的天和地的生成問題，即天地演化理論，可稱之為“天地生成論”。

朱子哲學(xué)中“理生氣”的命題，以及他借用周敦頤《太極圖說》所討論的問題，一般都被視作是宇宙生成論。本文認(rèn)為宇宙生成問題早在莊子那里便已得到消解，朱子所探討的只是具體的天和地的生成問題，筆者稱之為“天地生成論”。現(xiàn)詳細(xì)闡述如下。

（一）、宇宙生成論的消解

宇宙生成論是指關(guān)于宇宙萬物是如何生成的觀點(diǎn)和學(xué)說。宇宙生成論是由宇宙本原論發(fā)展而來的?！氨驹币辉~，在西方哲學(xué)中，原義是開始。宇宙本原論，顧名思義，也就是關(guān)于宇宙開始的觀點(diǎn)或?qū)W說，它所回答的是宇宙由何開始的問題。當(dāng)人們不滿足于只探討宇宙由何開始，而且試圖弄清宇宙是如何生成的，或者說宇宙是如何開始的問題時(shí)，宇宙生成論就隨著人們思維水平的提高而提到哲學(xué)日程之中。宇宙生成論包含了宇宙本原論的問題在內(nèi)，同時(shí)又較之更為復(fù)雜。

在宇宙本原論問題上，中國古代有兩種主要的傾向:一種傾向是以具體的物質(zhì)作為宇宙的本原，如《尚書·洪范》中箕子所言的“五行本原說”，以與人們生活密切的五種具體的物質(zhì)水火木金土作為宇宙萬物的本原。再如《管子·水地》以水作為宇宙的本原?！八撸我?萬物之本原也?！睂τ钪姹驹恼J(rèn)識由五行到水，標(biāo)志著人們哲學(xué)思維水平的提高。人們把無限多樣性的宇宙從歸結(jié)為多種本原上升到歸結(jié)為一種單一的本原，表明了人們對于宇宙統(tǒng)一性的新認(rèn)識。《管子·水地》還對水如何為萬物本原的宇宙生成論問題進(jìn)行了簡單的說明:“集于草木，根得其度，華得其數(shù)，實(shí)得其量。”“人，水也，男女精氣合，而水流行。”“水，凝賽而為人，而九竅五慮出焉?！绷硪环N傾向是以精神性的實(shí)體作為本原，如老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[①]的宇宙生成論模式中，“道”作為精神性的本原而成為宇宙萬物的開始。

從哲學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在邏輯來看，無論是從物質(zhì)性實(shí)體出發(fā)的宇宙本原論及宇宙生成論，還是從精神性本體出發(fā)的宇宙本原論或宇宙生成論，到了戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家莊子那里，這個(gè)早期自然哲學(xué)的問題可以說從哲學(xué)上業(yè)已給予了一個(gè)階段性的解決。這里所說的解決，并非是指莊子對于宇宙本原或生成的問題給了一個(gè)絕對正確、萬世不易的定論，而是他的哲學(xué)努力使人相信所謂宇宙本原或宇宙生成的問題本身并沒有什么真正的哲學(xué)意義。實(shí)際上，真正的哲學(xué)問題是永恒的，永遠(yuǎn)不可能被最終解決的。

莊子是在老子把“道”作為宇宙的本原的基礎(chǔ)上談?wù)撚钪姹驹瓎栴}的。老子在論“道”時(shí)說:“有物混成，先天地生:寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母;吾不知其名，字之曰道?！盵②]莊子同樣也把“道”作為萬物的本原，他說:“夫道，有情有信，無為無形;可傳而不可受，可得而不可見;自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地;在太極之先而不為高，在六極之下而不為深;先天地生而不為久，長于上古而不為老?！盵③]這里明確把“自本自根”的“道”當(dāng)作是能夠“生天生地”的本原。莊子雖然把“道”作為本原說得如此奇妙，但他對于“道”為何是本原的論證卻在某種意義上說是在取消人們對于“道”或本原問題的進(jìn)一步潔問或追索。他說:“有先天地生者物耶?物物者非物。物出，不得先物也，猶其有物也，天已?！盵④]這段話的意思是說，能夠生出萬物，一定自身不能是物，如果它自身是物，它就仍然是物，而不是生成物者。

莊子的這個(gè)論證非常類似古希臘哲學(xué)家高爾吉亞關(guān)于“無物存在”的論證。高爾吉亞的論證如下:他用反證法先設(shè)定“有物存在”，只能有三種情況:或者是存在者，或者是不存在者，或者同時(shí)既是存在者又是不存在者。首先，假定是不存在者。如果是不存在者存在，那末它就存在同時(shí)又不存在。然而說一件東西存在而同時(shí)又不存在，這是矛盾的。因此不存在者不存在。還有，如果承認(rèn)不存在者存在，就得承認(rèn)存在者不存在，因?yàn)檫@兩個(gè)命題是相反的。然而說存在者不存在是荒唐的，因此不存在者不存在。其次，假定是存在者，也會(huì)有三種情況:或者是永恒的，或者是派生的，或者是永恒的又是派生的。如果是永恒的，就沒有開始，沒有開始，就是無限的，也就不會(huì)在任何地方存在，因?yàn)椴豢赡苡斜葻o限更大的地方來包容無限。如果是派生的，又會(huì)有兩種情形:或者是從存在者派生，或者是從不存在者派生。如果是從存在者派生的，那就是在此之前已經(jīng)有存在者存在了，存在者就是始終存在的，因而也就不是派生出來的;也不可能從不存在者派生，因?yàn)槭鼓撤N東西產(chǎn)生的東西必須分享著存在，因此，存在者不是的。既然存在者不是永恒的，也不是派生的，兩種情況并存的可能性也就沒有了。所以說，存在者不存在。最后，既然存在者不存在，不存在者也不存在，那么，第三種情形即同時(shí)既是存在者又是不存在者也不能成立。結(jié)論只有一個(gè):“無物存在。”[⑤]

這里的論證和莊子的論證所共同之處在于都在論證中假定了一個(gè)預(yù)設(shè)的前題:既然存在者或者“物”不能由存在者或“物”自身生出，“物物者”必須是“非物”。莊子及高爾吉亞推斷過程中的邏輯推理似乎難以反駁，但其前題卻容易找出相反的意見。例如古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉就說:“毛怎能來自非毛，肉怎能來自非肉呢?”[⑥]

然而莊子論證的意義卻并不在于其推論賴以成立的前題，而在于他作如此推論的思想根源，即他對宇宙本原問題或宇宙開始問題的根本看法。他說:“有始也者，有未始有始有者，有未始有夫未始有始也者。有有者也，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也?！盵⑦]

這段話同樣也顯示了邏輯推論的力量，它也是對于老子關(guān)于宇宙起源觀點(diǎn)的一個(gè)間接的批評。老子認(rèn)為宇宙的本原是“道”，又說:“天下萬物生于有，有生于無。”[⑧]莊子認(rèn)為，人們總是在追問宇宙開始的問題，可是當(dāng)我們說到宇宙有個(gè)開始，那么在宇宙開始之前必定有個(gè)宇宙還未開始的時(shí)候，然而在此之前又有一個(gè)連宇宙未開始都沒有開始的階段，如此向上追問，可至于無窮，我們永遠(yuǎn)也找不到最前面的那一時(shí)間端點(diǎn)的。同樣，對于“有”與“無”的問題也是如此。我們說宇宙的本原是“有生于無”，可是在“有”與“無”之前，還有連“有”與“無”都還沒有的時(shí)候。如此這般，我們怎么能說得清宇宙是“有”還是“無”?莊子的觀點(diǎn)屬于懷疑論的立場，但這種懷疑論從哲學(xué)上來說其思想是深刻的。莊子提醒人們應(yīng)該注意到理性思維的限度:人的理性思維力所能及的范圍是有限的，人所生活的經(jīng)驗(yàn)世界的范圍也是極其有限的，從我們有限的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，憑借我們有限的思維能力，我們怎么可能去認(rèn)識宇宙的本原這樣無限的問題呢?所以，所謂“物物者非物”，并非是對于宇宙本原給出了一個(gè)確切的回答，而是說這個(gè)問題本身沒有什么意義:當(dāng)我們每說出一個(gè)開始的時(shí)候，就有一個(gè)在這個(gè)開始之前的時(shí)候，每當(dāng)我們說出一個(gè)本原的時(shí)候，就有一個(gè)在這個(gè)本原存在之前的東西。我們不如不去探索宇宙的本原究竟是何，把這個(gè)本原索性稱之為道，它是一個(gè)不可究潔的邏輯起點(diǎn)，我們對它也無法認(rèn)識。

宇宙本原論和宇宙生成論的問題，到了莊子，便失去了其繼續(xù)探討的意義，原來的問題雖然并沒有也不可能從根本上得到解決，但問題本身已經(jīng)開始轉(zhuǎn)換，人們把對宇宙本原及宇宙生成這樣無限性的問題開始轉(zhuǎn)為對于具體的、有限的存在的研究和探討，諸如天體運(yùn)行、天地之生成等這些具體的天文學(xué)的探討。當(dāng)然，這并不排除莊子之后的某些哲學(xué)家又回歸到對宇宙本原問題追索的老路上去。從中國哲學(xué)史發(fā)展的邏輯來看，在朱子這里，宇宙本原或宇宙生成的問題已經(jīng)是一個(gè)被莊子早已消解的問題。

（二）天地之生成

上面講到，哲學(xué)家們之所以不再對宇宙本原或生成問題進(jìn)行探討，主要原因在于人們認(rèn)識到宇宙本身的無限性。朱子同樣認(rèn)識到宇宙的無限性，從而從對宇宙本原的究潔中解脫出來。

朱子少時(shí)便有對于宇宙本原的思索。朱子回憶說:“某五六歲時(shí)，心便煩惱個(gè)天體是如何?外面是何物?”[⑨]與朱子大體同時(shí)的另一位哲學(xué)家陸象山也是如此，《年譜》說象山四歲時(shí):“常侍宣教公行，遇事物必致問。一日，忽問天地何所窮際，公笑而不答，遂深思至忘寢食?！盵⑩]兩人各自思考的問題非常相似。

后來象山因解“宇宙”之意，而認(rèn)識到宇宙“元來無窮”，故不再窮索宇宙本原或生成的問題，而是“篤志圣學(xué)”。象山哲學(xué)本體“心”也僅是哲學(xué)本體，不具絲毫本原之義。象山不再關(guān)心宇宙本原或宇宙生成這樣無限性的問題，但他對萬物的生長變化以及天體運(yùn)行等屬于有限性的自然哲學(xué)或自然科學(xué)問題也還是偶有論及。例如他以《易》與五行學(xué)說來解釋萬物的生長成藏。他說:“震居?xùn)|，春也。震，雷也，萬物得雷而萌動(dòng)焉?！薄凹S是東南，春夏之交也。糞，風(fēng)也，萬物得風(fēng)而滋長焉，新生之物，齊潔精明?！薄半x，南方之卦也，夏也。生物之形至是畢露，文物聚然?！薄皟叮镆?。八月之時(shí)，萬物既已成實(shí)，得雨澤而說擇?！薄翱舱?，水也，至勞者也。陰退陽生之時(shí)，萬物之所歸也。陰陽未定之時(shí)，萬物歸藏之始，其事獨(dú)勞?！薄俺裳院趿肌?陰陽至是而定矣。舊谷之事于是而終，新谷之事于是而始，故日:‘萬物之所成終成始也’?！盵11]另外象山對于天體運(yùn)行的一些問題作了說明。不過，這類文字在象山所存文字中并不多見。

朱子認(rèn)為宇宙本原的問題是不可究潔的?！吨熳诱Z類》載:“問:‘太極不是未有天地之先有個(gè)渾成之物，是天地萬物之總名否?’曰:‘太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極;在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動(dòng)而生陽，亦只是理;靜而生陰，亦只是理?！瘑?‘《太極解》何以先動(dòng)而后靜，先用而后體，先感而后寂?’曰:‘在陰陽言，則用在陽而體在陰，然動(dòng)靜無端，陰陽無始，不可分先后。今只就起處言之，畢竟動(dòng)前又是靜，用前又是體，感前又是寂，陽前又是陰，而寂前又是感，靜前又是動(dòng)，將何者為先后?不可只道今日動(dòng)便為始，而昨日靜更不說也。如鼻息，言呼吸則辭順，不可道吸呼。畢竟呼前又是吸，吸前又是呼?！盵12]“動(dòng)靜無端，陰陽無始”，此處已經(jīng)說明宇宙及其運(yùn)動(dòng)的無限性，因而不存在“端”與“始”的問題，這個(gè)認(rèn)識應(yīng)該說和莊子相類。

朱子思想在本原問題上又和莊子有很大的不同。莊子以“道”為萬物之不可窮潔的假定的“本原”，而朱子卻并不以其哲學(xué)中最高的范疇“理”作為萬物的本原。朱子講:“有是理便有是氣，但理是本，而今且從理上說氣。如云:‘太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰?！怀蓜?dòng)已前便無靜。程子曰:‘動(dòng)靜無端。’蓋此亦是且自那動(dòng)處說起。若論著動(dòng)以前又有靜，靜以前又有動(dòng)，如云:‘一陰一陽之謂道，繼之者善也?！@‘繼’字便是動(dòng)之端。若只一開一闔而無繼，則是閡殺了?！盵13]“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地;若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了!有理，便有氣流行，發(fā)育萬物?！盵14] “理”在“天地之先”，又能“發(fā)育萬物”，似乎“理”之于萬物乃是本原與派生的關(guān)系。實(shí)際上，這里所說的仍然是“理生氣”的問題。有理才能生天地萬物，但天地萬物卻并非是從“理”生出來，“理無形體”[15]，所以不能生物?！袄怼毕扔谔斓?，這在前面已經(jīng)分析過，乃是本體論上的一個(gè)邏輯假定。而“發(fā)育萬物”的，并不是“理”，而是“氣”“理”是“氣”的豐宰者、支配者、決定者，“理”為“氣”之本體，“理”是氣能夠“流行”并“發(fā)育萬物”的原因和根據(jù)。

既然“氣”能夠“發(fā)育萬物”，那么“氣”是否就是萬物的本原呢?《朱子語類》載:“或問先有理后有氣之說。日:‘不消如此說。而今知得他合下是先有理，后有氣邪;后有理，先有氣邪?皆不可得而推究。然以意度之，則疑此氣是依傍這理行。及此氣之聚，則理亦在焉。蓋氣則能凝結(jié)造作，理卻無情意，無造作。只此氣凝聚處，理便在其中。且如天地間人物草木禽獸，其生也，莫不有種，定不會(huì)無種子白地生出一個(gè)物事，這個(gè)都是氣。若理，則只是個(gè)凈潔空闊底世界，無形跡，他卻不會(huì)造作;氣則能醞釀凝聚生物也?！盵16] “氣”確是萬物的“本原”，但這“本原”卻有個(gè)規(guī)定與限制，它只限于“天地間”這樣一個(gè)相對有限的范圍，“萬物”也只是“天地間”的萬物，而不涉及整個(gè)宇宙。

何為“天地間”?朱子所說的“天”與“地”都是有限的存在。對于“天”，他說:“蒼蒼之謂天。運(yùn)轉(zhuǎn)周流不已，便是那個(gè)。而今說天有個(gè)人在那里批判罪惡，固不可;說道全無主之者，又不可。這里要人見得。”[17]朱子所說的“天”，便是具體的天?！吨熳诱Z類》卷二載:“先生論及現(xiàn)衡及黃赤道日月踱度，潘子善言:‘篙山本不當(dāng)天之中，為是天形敬側(cè)，遂當(dāng)其中耳?！?‘篙山不是天之中，乃是地之中。黃道赤道皆在篙山之北。南極北極，天之樞紐，只有此處不動(dòng)，如磨臍然。此是天之中至極處，如人之臍帶也?！保疤臁庇兄行?，還有南極、北極。這個(gè)具體的天是天文學(xué)所研究的對象。朱子對于天文學(xué)說有許多言論，例如他評論當(dāng)時(shí)最流行的蓋天說與渾天說，曰:“渾儀可取，蓋天不可用。試令主蓋天者做一個(gè)樣子，如何做?只似個(gè)雨傘，不知如何與地相附著。若渾天，須做得個(gè)渾天來。”[18]

朱子還用天文學(xué)的知識來解釋《易傳》“天行健”之意。他說:“天最健，一日一周而過一度。日之健次于天，一日恰好行三百六十五度四分度之一，但比天為退一度。月比日大故緩，比天為退十三度有奇。但歷家只算所退之度，卻云日行一度，月行十三度有奇。此乃截法，故有日月五星右行之說，其實(shí)非右行也。橫渠曰:‘天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣?！苏f最好。《書·疏》‘星回于天’，《漢志》天體，沈括《渾儀議》，皆可參考。”[19]朱子還把屈原的“九天”之說作了新的解釋，把“天”分為九個(gè)層次。屈原“九天”之說見于《天問》:“九天之際，安放安屬”?朱子的答案是:“其曰九重，則自地之外，氣之旋轉(zhuǎn)，益遠(yuǎn)益大，益清益剛，究陽之?dāng)?shù)，而至于九，則極清極剛，而無復(fù)有涯矣?！盵20]這都表明在朱子看來“天”乃是個(gè)有限的存在。

“天”是有限的，“地”也同樣是有限的。朱子甚至認(rèn)為“地有絕處”。朱子說:“地有絕處。唐太宗收至骨利干，置堅(jiān)昆都督府。其地夜易曉，夜亦不甚暗，蓋當(dāng)?shù)亟^處，日影所射也。”[21]“地有絕處”這種認(rèn)識雖是不正確的，但表明朱子認(rèn)為“地”不是無邊無際的，而是個(gè)有限的存在?！疤臁迸c“地”都是有限的，但天比地大，能包得地。朱子說:“天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾?！盵22]“地卻是有空閱處。天卻四方上下都周匝無空胭，逼塞滿皆是天。地之四向底下卻靠著那天。天包地，其氣無不通。懲地看來，渾只是天了。氣卻從地中迸出，又見地廣處?！盵23]

關(guān)于天地之生成，朱子認(rèn)為是陰陽二氣氰氫活動(dòng)的結(jié)果。“天地初間只是陰陽之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來磨去，磨得急了，接出許多渣滓;里面無處出，便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環(huán)過轉(zhuǎn)。地便只在中央不動(dòng)，不是在下?！盵24]有時(shí)他也以水、火來代陰陽二氣，“天地始初混沌未分時(shí)，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水如此。只不知因甚么時(shí)凝了。初間極軟，后來方凝得硬?！盵25]

朱子所說的天地是有限的，而這種有限首先是空間上的有限，而在時(shí)間上，天地卻既是有限的，又是無限的。天地作為有限的存在者，朱子所討論的是我們所生活于其間的當(dāng)前的這個(gè)天地的生成問題，試圖說明其發(fā)生、演化的一般過程。而在另一方面，這個(gè)空間上有限的天地在時(shí)間上也可以說是無限的，因?yàn)槲覀兩锌梢宰穯栁覀兯钣谄渲械漠?dāng)前的這個(gè)天地之前又是什么?朱子認(rèn)為它是循環(huán)性的無限。朱子曾說:“道有個(gè)始，他那有始之前，畢竟是個(gè)甚么?他自是做了一番天地了，壞了后，又懲地做起來，那個(gè)有甚究盡?！盵26]朱子弟子曾問:“天地會(huì)壞否?’’，朱子回答說:“不會(huì)壞，只是相將人無道極了，便一齊打合混沌一番，人物都盡，又重新起。”[27]天地生成演化是一個(gè)生生不息、循環(huán)不已的無限過程。

從以上分析中，我們可以看出，朱子認(rèn)識到宇宙的無限性，所以并不去探究宇宙的和生成。但他認(rèn)為天地在空間上是有限的，天地在時(shí)間上雖是循環(huán)往復(fù)無窮，是無限的，但我們此時(shí)此刻所生活于其間的這個(gè)天地卻在時(shí)間上是有限的，所以朱子對于這個(gè)有限的天地作了天文學(xué)的研究，同時(shí)也從陰陽二氣出發(fā)，對于天地的產(chǎn)生和演化作了自然哲學(xué)的說明。除此之外，朱子還對以上問題作了哲學(xué)上的體系化的論證，這便是他借用周子《太極圖說》而發(fā)揮出的天地演化理論。

周子《太極圖說》曰:“太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四進(jìn)行焉?！瓱o極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉?！盵28]朱子便是從這一個(gè)體系出發(fā)，用陰陽二氣和五行來解釋天地萬物之生成。他說:“陰陽，氣也，生此五行之質(zhì)。天地生物，五行獨(dú)先。天地之間，何事而非五行，陰陽五行，七者衰合，便是生物的材料?！盵29]又說:“生物之初，陰陽之精，自凝結(jié)成兩個(gè)，后來方漸漸生去，萬物皆然?！盵30]至于作為天地萬物之靈的人的產(chǎn)生，朱子解釋說:“天地之初，如何討個(gè)人種，自是氣蒸，結(jié)成兩個(gè)人，后方生許多物事，所以說是乾道成男，坤道成女，后方說化生萬物。當(dāng)初若無那兩個(gè)人，如今如何有許多人。那兩個(gè)人，便如而今人身上虱，是自然變化出來。”[31]人的產(chǎn)生是由于“氣蒸”，此亦即是“氣化”?！叭宋镏?，以氣化而生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而人物生生，變化地窮矣。”[32]《朱子語類》載:“問:‘生第一個(gè)人時(shí)如何?’曰:‘以氣化。二五之精，合而成形，釋家謂之化生。如今物之化生甚多，如虱然?！盵33]此處“氣化”專指人類產(chǎn)生，而人類既生之后，則不再由氣化?！皻饣钱?dāng)初一個(gè)人無種后，自生出來底;形生，卻是有此一個(gè)人后，乃生生不窮地。”[34]這里“氣化”的思想，顯然是受到北宋氣學(xué)家張載的影響。

朱子所論天地萬物本原及其生成，都是“氣”運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，都屬于“氣”的范圍。朱子說:“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也;氣也者，形而下之器也，生物之具也?！盵35]那么就此看來，天地本原及生成均屬“形而下”，而不屬于“理”范圍之內(nèi)的“形而上”。但“理”與天地本原及生成并非沒有關(guān)系，“理”雖然不能生物，但“氣”能生物乃是由“理”決定的，用朱子的話來說，“氣”乃是“一陰一陽”，而“所以一陰一陽者”乃是“形而上”的“理”。[36]因此，朱子的哲學(xué)體系中，本體論先于并高于本原論和生成論，本體論規(guī)定和決定者天地之本原及其生成。

朱子是一個(gè)儒家倫理哲學(xué)家，他以恢復(fù)儒家倫理綱常為己任，何以致力于窮索天地萬物之本原及其生成?其實(shí)這些內(nèi)容只不過是朱子哲學(xué)中的一味“佐料”，本原論及生成論只不過是從另一個(gè)方面來論證其本體論。由“太極”而“二”(陰、陽)、“五”(水、火、木、金、土)，乃至于“人”及天地“萬物”，本旨是在說明“理”如何“一本萬殊”。朱子在論張載《西銘》時(shí)說:“天地之間，理一而已。然乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，則其大小之分，親疏之等，至于十百千萬而不能齊也?！庇终f:“蓋以乾為父，以坤為母，有生之類，無物不然，所謂理一也。而人物之生，血脈之屬，各親其親，各子其子，則其分亦安得而不殊哉!”[37]

上述思想同樣可以用來理解周子《太極圖說》。朱子說:“自太極到萬物化生，……統(tǒng)是一個(gè)大源，由體達(dá)用，從微而至著耳?！盵38]自“太極”以下至“二”、“五”、“萬物”皆為說明“無極而太極也，所以動(dòng)而陽、靜而陰之本體也?！盵39]其本旨在于講明“理”之本體如何隨其所處之體不同而其用或曰其“分”不同，所以朱子的本原論和生成論是從屬于本體論的。

（三）結(jié)語

朱子天地生成論的學(xué)說，是其留意于天文學(xué)研究的成果，應(yīng)該屬于天文學(xué)的內(nèi)容，這部分內(nèi)容長期以來被不恰當(dāng)?shù)禺?dāng)作哲學(xué)內(nèi)容，并且作為朱子哲學(xué)體系的基礎(chǔ)加以理解和解釋。對此，應(yīng)該作出一定的區(qū)別。這部分內(nèi)容雖然和朱子的哲學(xué)思想有聯(lián)系，但并非作為宇宙生成論那樣是朱子哲學(xué)思想體系的基礎(chǔ)，而是在本體論的基礎(chǔ)之上的對于宇宙人生整體理解的一部分。我們可以采取兩種方法來處理這些內(nèi)容:或者把天地生成論的內(nèi)容視作天文學(xué)的問題，歸人它所隸屬的天文學(xué)中去，不再作為哲學(xué)史的內(nèi)容，以免妨礙對于朱子哲學(xué)本身的理解;或者把這些內(nèi)容作為自然哲學(xué)的一部分，與朱子探討倫理道德為核心的本體論和倫理學(xué)說區(qū)分開。

在中國哲學(xué)史上，許多哲學(xué)家都對天文學(xué)抱有濃厚的興趣，況且察于天人之際本身就是哲學(xué)家的職責(zé)所在，天文學(xué)也還未嚴(yán)格地從哲學(xué)中區(qū)分開來，因而類似的問題不是孤立的，在研究工作中有必要引起注意。

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[31]《朱子語類》卷九十四

[32]《太極圖說解》，《周子全書》卷一

[33]《朱子語類》卷一

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[35]《答黃道夫》，《朱文公文集》卷五十八

[36]《答陸子靜》，《朱文公文集》卷三十六

[37]《西銘解》，《張子全書》卷一

[38]《朱子語類》卷九十四

[39]《太極圖解》，《周子全書》卷一

責(zé)任編輯：葛燦