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論倫理建設(shè)與道德建設(shè)

作者：彭永捷

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十二月十五日乙巳

           耶穌2016年1月24日

道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。日常語(yǔ)言中的“道德”，往往忽視了“道德”與“倫理”的區(qū)分。相應(yīng)地，日常語(yǔ)言中所說(shuō)的“道德建設(shè)”，也沒(méi)有明晰化為“道德建設(shè)”和“倫理建設(shè)”這兩方面相互關(guān)聯(lián)但又有根本區(qū)別的內(nèi)容。本文嘗試著對(duì)倫理與道德兩個(gè)概念進(jìn)行分析，然后對(duì)道德建設(shè)和倫理建設(shè)的區(qū)別與聯(lián)系加以說(shuō)明。

（一）倫理與道德

“倫理”、“道德”兩個(gè)概念的區(qū)別和范圍在現(xiàn)代語(yǔ)言中往往模糊不清。1989年版《辭?！贰皞惱怼睏l注有二義：其一是指事物的條理;其二是指處理人們相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則?，F(xiàn)在通常作為“道德”的同義詞作用?！暗赖隆睏l下注也有二義：其一，“在中國(guó)哲學(xué)史上，指‘道’與‘德’的關(guān)系?？鬃又鲝垼骸居诘溃瑩?jù)于德?！?《論語(yǔ)·述而》)這里的‘道’指理想的人格或社會(huì)圖景，‘德之指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則。因儒家以仁義為道德的重要內(nèi)容，故也以仁義道德并稱(chēng)?！独献印分械摹馈甘挛镞\(yùn)動(dòng)變化所必須遵循的普遍規(guī)律或萬(wàn)物的本體?！隆汀谩饬x相近，指具體事物從‘道’所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì);對(duì)于‘道’的認(rèn)識(shí)有得于己，亦稱(chēng)為‘德’。《老子·五十一章》：‘道生之，德畜之……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！J(rèn)為‘道’和‘德’雖尊貴，卻不是什么主宰(‘命’)，而是一切任其自然的。韓非認(rèn)為‘德者道之功’，把德釋為道的功用。北宋張載提出‘德，其體;道，其用，一于氣而已夕(《正蒙·神化》)，認(rèn)為‘德’是氣之體，‘道’是氣之用?！逼涠?，指“依靠社會(huì)輿論和人的內(nèi)心信息來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人們的行為，由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)具有歷史性，其內(nèi)容和形式受一定的物質(zhì)生活條件的制約。與利益密切相關(guān)，它總是反映和維護(hù)一定的利益?！币陨隙t對(duì)于倫理和道德各自給出了一個(gè)解釋?zhuān)貏e是對(duì)于道德的解釋非常詳細(xì)，但對(duì)于倫理與道德兩個(gè)概念在用法上的區(qū)別并未作出足夠的說(shuō)明。

在一些相關(guān)著作中，對(duì)這兩個(gè)概念的使用也相當(dāng)模糊。例如，有的學(xué)者認(rèn)為，道德是調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。照理來(lái)說(shuō)，作為調(diào)整人和入之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和的應(yīng)該是“倫理”，而不是“道德”。由于“倫理”、“道德”兩個(gè)概念語(yǔ)義的模糊，也導(dǎo)致對(duì)于倫理學(xué)與道德學(xué)或道德哲學(xué)難作區(qū)別。例如，有的學(xué)者認(rèn)為，倫理學(xué)是一門(mén)關(guān)于道德的科學(xué)，或者說(shuō)，倫理學(xué)是以道德作為自己的研究對(duì)象的科學(xué)。倫理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)既包括倫理也包括道德，而不局限于道德。上述定義的出現(xiàn)，是將“倫理”與“道德”在同一意義上使用的結(jié)果。這種狀況也給學(xué)術(shù)研究帶來(lái)了不便。如張岱年先生在論述中國(guó)倫理思想時(shí)說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于人類(lèi)本性、道德原則、人生理想、人生價(jià)值的學(xué)說(shuō)，都屬于倫理學(xué)說(shuō)(道德哲學(xué))?！盵①]在目前將二者經(jīng)?；焱那闆r下，這或許是一種較穩(wěn)妥的做法。

國(guó)外學(xué)界對(duì)于倫理與道德兩個(gè)概念的使用也并不十分區(qū)別。一些倫理學(xué)辭典往往把“倫理”和“道德”兩個(gè)名詞放在一起解釋并比較它們的異同，如：《倫理學(xué)百科全書(shū)》(ENCYCIJEPEDIAOFETHICS)“倫理和道德”(EthiesandMorality)條下解釋說(shuō)：倫理和道德“這兩個(gè)詞經(jīng)?？梢越惶媸褂茫蛘哂邢喈?dāng)不確定的區(qū)別，如在詞組‘個(gè)人道德’和‘職業(yè)倫理’中。但是，最近有人對(duì)此提出了有影響的爭(zhēng)議，認(rèn)為二者之間存在著明顯的理論上的區(qū)別—‘倫理’是個(gè)更廣義的概念，包括許多在‘道德’一詞范圍之外的很多涵義?！绷硪徊總惱韺W(xué)辭書(shū)《國(guó)際倫理學(xué)百科全書(shū)》(INTERNATIONALENCYCIJEPEDIAOFETHTCS)專(zhuān)門(mén)把“倫理和道德的區(qū)別”(Ethies/moralitydistinction)作為一個(gè)辭條加以解釋?zhuān)J(rèn)為道德哲學(xué)家將倫理定義為對(duì)道德判斷和道德選擇的研究，而道德指作出道德選擇所遵循的法則。總之，西方學(xué)界在使用Ethics和Morality兩個(gè)詞時(shí)，歧義頗多。此外，值得注意的是，中文用“倫理”與“道德”兩個(gè)詞來(lái)對(duì)譯西方的Ethics和Morality兩個(gè)詞，在意義上并不貼切。

在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)界，較早重視倫理與道德區(qū)別的是思想家梁漱溟先生。梁先生以“道德之真”與“禮俗”來(lái)論述倫理與道德的區(qū)別。梁先生在《人心與人生》第十七章中說(shuō)：“道德一詞在較開(kāi)化的人類(lèi)社會(huì)任何時(shí)代任何地方可以斷言都是少不了的。但它在各時(shí)不免各有涵義，所指不會(huì)相同，卻大致又相類(lèi)近耳。這就為人們?cè)谏鐣?huì)中總要有能以彼此相安共處的一種道路，而后乃得成社會(huì)共同生活。此通行路道取得公認(rèn)和共信便成為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐亩Y俗。凡行事合于禮俗，就為其社會(huì)所崇獎(jiǎng)而稱(chēng)之為道德;反之，則認(rèn)為不道德而受排斥。禮俗總是隨其社會(huì)所切需者漸以形成出現(xiàn)，而各時(shí)代各地方的社會(huì)固多不同，那么，其禮俗便多不同，其所指目為道德者亦就會(huì)不同了。然而不同之中總有些相同之點(diǎn)，因?yàn)槿丝偸侨耍偠嫉眠^(guò)著社會(huì)生活?！薄叭蝗祟?lèi)特征固在其自覺(jué)能動(dòng)性，道德之真要存乎人的自覺(jué)自律。其行事真切感動(dòng)人心者，所受到的崇敬遠(yuǎn)非循從社會(huì)一般習(xí)俗之可比。有時(shí)舉動(dòng)違俗且邀同情激賞，乃至附和追從焉?！薄笆枪视写婧跻粫r(shí)一地的所謂道德，那是有其不得不然之勢(shì)的;但那只是一方面，而另一方面則道德原自有真，亦人類(lèi)生命之勢(shì)所必然?！薄皞€(gè)人的習(xí)慣和社會(huì)禮俗相關(guān)聯(lián)，多半隨和禮俗，此庸俗的道德，缺乏獨(dú)立自主，古人說(shuō)：‘鄉(xiāng)愿，德之賊也?！侵v求真道德者之所取。‘學(xué)至氣質(zhì)變化方是有功’(語(yǔ)出宋儒程明道)，是講求真道德者之言。”“道德之真”與“禮俗”的區(qū)別，實(shí)際上就是道德與倫理的區(qū)別?！暗赖轮妗本拖喈?dāng)于主體的與個(gè)體的道德，但必須是獨(dú)立自主的道德：“禮俗”是一味遵從社會(huì)的習(xí)俗，缺乏自主，亦即個(gè)體道德完全同化于社會(huì)倫理或被社會(huì)倫理所湮沒(méi)。

“倫理”與“道德”的區(qū)別近年來(lái)在學(xué)術(shù)界已經(jīng)引起一定的重視，一些學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)值得借鑒?？偨Y(jié)目前學(xué)界對(duì)于倫理與道德兩個(gè)概念涵義的區(qū)別，大致可以分成兩種意見(jiàn)：一種以倫理為人與人之間的相互關(guān)系及處理這些關(guān)系的客觀(guān)法則，“倫”為關(guān)系，“理”為道理和法則。倫理調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的法則，而道德則局限于個(gè)人，是個(gè)人處事和修養(yǎng)的法則。另一種看法以倫理為人與人、人與社會(huì)關(guān)系的法則，道德是指對(duì)倫理采取的基本態(tài)度。此種觀(guān)點(diǎn)可參考日本學(xué)者小倉(cāng)志祥的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)：“倫理的倫，是指同伙、伙伴，由此產(chǎn)生出人倫這個(gè)詞。理是指條理、理由，說(shuō)得復(fù)雜些，是指法則、道理。因此，物理是指事物的法則，與此相反，倫理就成了人際關(guān)系的法則。儒教提出了所謂的五倫：父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友，作為人際關(guān)系的代表。物理，是自然界中的事物經(jīng)常實(shí)現(xiàn)著的法則。與其說(shuō)它是‘存在’的法則，莫如說(shuō)它是‘應(yīng)當(dāng)’的法則。所以，儒教提倡所謂的五常：親、義、別、序、信，以此作為上述五倫的德目，即為了實(shí)現(xiàn)五倫所應(yīng)具有的態(tài)度。”“這樣看來(lái)，倫理和道德的關(guān)系也清楚了。在通常情況下，這兩個(gè)詞的使用，是沒(méi)有區(qū)別的，但是，如果把重點(diǎn)放在道德這個(gè)詞的‘德’上，那么，道德就成了為實(shí)現(xiàn)道的人的基本態(tài)度。正如儒家所說(shuō)，德是得，是內(nèi)得于身，德是道的體驗(yàn)。據(jù)此，大概可以把道德做如下的定義吧：為實(shí)現(xiàn)作為道德即法則的倫理而采取的基本態(tài)度?！盵②]以上兩種觀(guān)點(diǎn)均把倫理與道德作了外與內(nèi)的區(qū)別，但區(qū)分內(nèi)外的標(biāo)準(zhǔn)卻不同：前者以法則所指象的對(duì)象是社會(huì)還是個(gè)人為標(biāo)準(zhǔn)，后者則把法則與擔(dān)當(dāng)主體作為標(biāo)準(zhǔn)。

在兩種關(guān)于倫理與道德比較接近的區(qū)分中，第一種看法仍然會(huì)帶來(lái)概念使用中的麻煩：如果僅從法則所指象的對(duì)象進(jìn)行區(qū)分，那么就會(huì)把個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)截然割裂。從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，不存在一種與他人和社會(huì)無(wú)關(guān)的僅僅屬于個(gè)人的道德，況且在個(gè)人與社會(huì)之間，還存在著各種層次上的群體。所以，我更傾向于從法則和擔(dān)當(dāng)主體的角度對(duì)倫理與道德進(jìn)行區(qū)分。就我個(gè)人看來(lái)，倫理是包含著道德而又高于道德的社會(huì)的法則，倫理是相對(duì)于個(gè)體道德的外在的、社會(huì)的規(guī)范和價(jià)值。倫理本身并不是指人際關(guān)系，而是人際關(guān)系所應(yīng)遵循的規(guī)則。倫理包含著價(jià)值，而不只是事實(shí)，它是“應(yīng)當(dāng)”的法則，而不是“存在”的法則。這些法則既包括價(jià)值觀(guān)念，也包括行為規(guī)范，如禮、社會(huì)公德等。倫理對(duì)于整個(gè)社會(huì)成員具有普遍性，一般情況下是社會(huì)成員所必須接受的普遍法則。這些法則在多數(shù)情況下雖不具有法律的強(qiáng)制性，但具有輿論的強(qiáng)制性。道德是主體對(duì)于自己的立法，是主體作為個(gè)體的內(nèi)心法則。道德是內(nèi)心信念的規(guī)定，是主體的自我規(guī)定。主體內(nèi)心的法則，如同王陽(yáng)明所云：“良心是你自家的準(zhǔn)則。”主體內(nèi)心的法則如何確立，并不只是來(lái)源于主觀(guān)方面，也包括對(duì)于外在倫理的認(rèn)同與內(nèi)化。在這種界定中，倫理與道德不是指向?qū)ο笊系牟顒e，而是法則本身與擔(dān)當(dāng)者主體意識(shí)之間的差別，而主體又不僅僅局限于個(gè)人：倫理是社會(huì)性的價(jià)值和規(guī)范卜，如果它成為主體意識(shí)，那么就成為道德。主體可以是個(gè)人，也可以是一個(gè)群體。如果某種倫理為一個(gè)群體所共同認(rèn)同，那么就可以形成這個(gè)群體的道德。

倫理和道德之間雖然存在著上述區(qū)別，但二者之間又是緊密聯(lián)系與相互沖突的。一方面?zhèn)惱砼c道德相互依存和相互轉(zhuǎn)化：倫理存在的目的和意義在于能夠?yàn)榈赖滤》?，指?dǎo)人們的實(shí)踐，道德存在的目的和意義在于能夠把倫理落實(shí)在個(gè)體、落實(shí)在人心、落實(shí)在實(shí)處。倫理可以?xún)?nèi)化為道德，理學(xué)家中道學(xué)一派的朱子就說(shuō)：“至德至道，道者，人之所共由;德者，己之所獨(dú)得?！盵③]又說(shuō)：“明得此理，得之于身，斯謂據(jù)于德?！盵④]又說(shuō)：“道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁臣忠之類(lèi)，皆是自有得此己方解懲地。堯所以修此道而成堯之德，舜所以修此道而成舜之德?！盵⑤]朱子弟子陳淳解釋朱子關(guān)于“道”與“德”的定義時(shí)說(shuō)：“道是天地間本然之道，不是因人做工夫處論。德便是就人做工夫處論?！盵⑥]個(gè)體道德也可以外化為社會(huì)倫理。理學(xué)家中的心學(xué)家們就認(rèn)為，道德的根源如果在于人心，在于人的內(nèi)在的良知或良心，那么“發(fā)明本心”或“致其良知”便為道德。如孔子為萬(wàn)世師表、道德楷模，他所信奉的一些個(gè)體道德準(zhǔn)則，在后來(lái)就變成了整個(gè)社會(huì)的倫理價(jià)值。另一方面，倫理在某種程度上體現(xiàn)著人們的道德，但也時(shí)刻在與道德發(fā)生沖突：倫理是外在的、客觀(guān)的，道德是內(nèi)在的、主體的。如何以?xún)?nèi)在的道德主體性去實(shí)踐外在的、客觀(guān)的倫理規(guī)范，或者說(shuō)如何把外在的、客觀(guān)的倫理原則，化為主體的、內(nèi)在的道德，這屬于倫理道德的統(tǒng)一性問(wèn)題。從倫理出發(fā)，要求人遵從外在的倫理;從道德出發(fā)，要求人發(fā)揮人的主體道德或價(jià)值良心。在社會(huì)生活中實(shí)際存在的每一個(gè)具體的倫理價(jià)值體系，其在道德修養(yǎng)上對(duì)于人的根本要求，乃是讓人發(fā)揮道德主體性以更好地體認(rèn)與實(shí)踐儒家的倫理綱常、或者說(shuō)要求把外在的倫理規(guī)范內(nèi)化為主體的內(nèi)在的道德。個(gè)體的行為是和他內(nèi)心的道德相一致的，但與外在的倫理卻未必相合。個(gè)體道德與社會(huì)倫理往往存在著各種程度的差異，從而成為倫理與道德之間緊張關(guān)系與相互沖突的根源。倫理與道德之間的這種內(nèi)在緊張是一切倫理學(xué)說(shuō)在道德實(shí)踐中所共有的普遍現(xiàn)象，這一問(wèn)題本身具有哲學(xué)上的意義，是道德哲學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題。這一問(wèn)題也往往會(huì)以倫理性與道德性或主體性、群體倫理與個(gè)體道德、自律與他律等多種方式表達(dá)出來(lái)。

倫理和道德之間的區(qū)別，相應(yīng)地也影響到相關(guān)學(xué)科的名稱(chēng)，如倫理學(xué)與道德學(xué)、倫理哲學(xué)與道德哲學(xué)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“道德”一詞已失去其作為“道”的含義，僅表征“德”的意義，所以我們很難用一個(gè)概括的詞來(lái)統(tǒng)稱(chēng)倫理與道德。一般情況下，人們習(xí)慣于采用倫理學(xué)與道德哲學(xué)這樣的稱(chēng)法，而不采用道德學(xué)和倫理哲學(xué)的名稱(chēng)。既是約定俗成，倒也無(wú)妨，但應(yīng)避免此種用法所帶來(lái)的歧義。

（二）倫理建設(shè)

在把倫理與道德作了如此區(qū)分之后，我們?cè)谡劦阶鳛榫裎拿鹘ㄔO(shè)一個(gè)重要部分的道德建設(shè)時(shí)，就可以從倫理建設(shè)和道德建設(shè)兩個(gè)方面明確任務(wù)。

總體上說(shuō)，倫理建設(shè)著重解決倫理失范和價(jià)值混亂等方面問(wèn)題，道德建設(shè)著重解決培養(yǎng)道德意識(shí)，樹(shù)立道德自覺(jué)和實(shí)踐道德的勇氣等方面問(wèn)題，分別對(duì)治，當(dāng)更有建樹(shù)，避免說(shuō)法籠統(tǒng)，無(wú)的放矢。

具體而言，倫理建設(shè)的任務(wù)即是建設(shè)制約人們行為的價(jià)值規(guī)范和準(zhǔn)則。其目的是以象法律調(diào)節(jié)人們的行為而使人們有法可依一樣，在以倫理調(diào)節(jié)人們的行為時(shí)也同樣“有法可依”。倫理立“法”主要是解決兩個(gè)方面的問(wèn)題：

其一是解決由于社會(huì)價(jià)值觀(guān)的變遷而失效的倫理，代之以與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的新型倫理。這也就是重建精神家園、再塑價(jià)值理想的問(wèn)題。在這一任務(wù)中，首要的是研究和確立處理人倫關(guān)系的具體準(zhǔn)則，中國(guó)古代講“五倫”，現(xiàn)代人際關(guān)系則大大超越了“五倫”的范圍，人倫關(guān)系的內(nèi)涵更加豐富，倫理立法的對(duì)象也相應(yīng)地日益廣泛，例如婚姻家庭倫理、職業(yè)倫理、社會(huì)公共倫理等。以職業(yè)倫理為例，職業(yè)倫理的意義在于重新明確以職業(yè)區(qū)分的每個(gè)社會(huì)角色的“名”與“分”，權(quán)利與義務(wù)。職業(yè)倫理要求名與分的統(tǒng)一，有什么樣的“名”，就要進(jìn)什么樣的“分”。每個(gè)行業(yè)的職業(yè)倫理建設(shè)過(guò)程，就是明確每個(gè)行業(yè)、每個(gè)崗位上的人的名與分的過(guò)程，從哲學(xué)上說(shuō)，也就是一個(gè)“理一”而“分殊”的過(guò)程。與某一具體職業(yè)相應(yīng)的職業(yè)倫理，要求該職業(yè)的從業(yè)者，無(wú)論其主觀(guān)上是為人民服務(wù)還是為人民幣服務(wù)或抱有其他什么目的，但都必須嚴(yán)格格守該職業(yè)的行為規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。當(dāng)然不排除這些準(zhǔn)則在客觀(guān)上具有為人民服務(wù)的性質(zhì)。職業(yè)倫理建設(shè)對(duì)倫理學(xué)家提出了艱巨的任務(wù)。職業(yè)倫理實(shí)質(zhì)上是名分制倫理和角色倫理。倫理學(xué)家的任務(wù)是確立主體的角色倫理，為行為主體提供倫理的社會(huì)立法，為個(gè)人將外在的倫理化為內(nèi)在的道德而提供根據(jù)。倫理學(xué)家在此是“立法者”。但倫理上的“立法”與法律上的立法不同，它不具有強(qiáng)制性，只是為人們的內(nèi)在立法提供參考。在日常生活中，當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)人們的行為是否道德時(shí)，語(yǔ)義所指實(shí)際上是說(shuō)某人的行為是否符合我們所認(rèn)同的倫理價(jià)值。人們的道德評(píng)價(jià)總是以具體的倫理為參照的。倫理評(píng)價(jià)本身不可避免地帶有“權(quán)威話(huà)語(yǔ)”的色彩，總是從自己認(rèn)同的倫理價(jià)值出發(fā)來(lái)評(píng)判他人的行為。隨著社會(huì)的開(kāi)放和進(jìn)步，在利益主體多元化的同時(shí)，人們的倫理價(jià)值觀(guān)念也日趨多元化，倫理的立法者在立法過(guò)程中以及社會(huì)生活中的每一個(gè)道德主體在評(píng)判他人時(shí)，都不能不反思和接受多元化這一事實(shí)。公眾以倫理立法為參考，將外在倫理內(nèi)化為道德主體的“良知”、“道德意識(shí)”或“自家的準(zhǔn)則”。

其二是解決在社會(huì)變遷人們所遇到的新的倫理問(wèn)題，例如隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展所引發(fā)的一些倫理問(wèn)題，諸如核子戰(zhàn)爭(zhēng)、克隆技術(shù)、人的復(fù)制、試管嬰兒、資源危機(jī)、環(huán)境保護(hù)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用中的倫理問(wèn)題等。這類(lèi)倫理學(xué)所針對(duì)的對(duì)象的性質(zhì)比較突出，它具有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的性質(zhì)，因而在某種意義上類(lèi)似于社會(huì)學(xué)。這類(lèi)倫理學(xué)可稱(chēng)之為問(wèn)題倫理學(xué)。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)生活內(nèi)容和方式也在發(fā)生著劇烈改變，這類(lèi)問(wèn)題更將層出不窮，倫理學(xué)的前景無(wú)疑會(huì)更為廣闊，而任務(wù)也將日益繁重。倫理學(xué)家針對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的新問(wèn)題，提供人們采取行動(dòng)或?qū)Σ叩膫惱砀鶕?jù)，確定人們倫理行為的界線(xiàn)。這類(lèi)問(wèn)題所涉及的范圍往往是整個(gè)人類(lèi)及其在制定政策時(shí)的權(quán)力代表者政府部門(mén)，倫理學(xué)家從倫理的角度提出建議，供公共部門(mén)制定政策或采取對(duì)策時(shí)參考，故而倫理學(xué)家又具有“參謀者”的作用。

在倫理建設(shè)過(guò)程中，倫理學(xué)家除了起著“立法者”和“參謀者”的作用外，還發(fā)揮著一項(xiàng)重要的功能，即擔(dān)當(dāng)整個(gè)社會(huì)及個(gè)人的“心理醫(yī)生”。因?yàn)樵诔錆M(mǎn)著越來(lái)越多的不確定性的現(xiàn)代生活中，人們?nèi)绻幻靼鬃约盒袨榈暮侠頊?zhǔn)則與根據(jù)，在面對(duì)新問(wèn)題時(shí)如果不明白行為所導(dǎo)致的倫理后果以及行為的界線(xiàn)，人們無(wú)所適從，那么就不免會(huì)在心理上產(chǎn)生焦灼、浮躁、困惑。應(yīng)用倫理學(xué)在確立法則的過(guò)程本身即是在減少社會(huì)生活中的不確定性，給人類(lèi)心靈以安寧，使得人們能夠心安理得地生活，人們能夠通過(guò)倫理生活而在現(xiàn)代社會(huì)中“安身立命”。這是倫理學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)生活中日益突顯的一個(gè)重要功能，倫理學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)生活中的地位也將由此而得到提升。

（三）道德建設(shè)

與倫理建設(shè)不同，道德建設(shè)主要是從個(gè)體主觀(guān)方面人手，來(lái)解決與樹(shù)立道德主體性相關(guān)的問(wèn)題，這些問(wèn)題包括對(duì)人性的看法、樹(shù)立向善的道德意識(shí)、實(shí)踐倫理的道德勇氣以及如何化倫理為道德等。

從道德的需要出發(fā)，性善論是一個(gè)不可缺少的前提，因?yàn)樗堑赖驴赡苄缘母鶕?jù)。道德之所以有存在的可能，就是因?yàn)槿说谋拘允巧频?。如果人在根性上是惡的，那么人就是不可救藥、不可改變的。由于人的善性在后天受到污染，后天之惡便是道德存在的必要性根?jù)。如果人是純善無(wú)惡的，那么道德就成為多余的東西，沒(méi)有存在的必要。人性善惡不是一個(gè)科學(xué)的問(wèn)題，關(guān)于人性的理論都是一些人性假說(shuō)，是道德賴(lài)以存在的邏輯前提。從歷史上人性假說(shuō)的邏輯結(jié)果來(lái)看，一般情況下，由性善論引出的是道德，由性惡論引出的是法治(例如中國(guó)古代的法家，認(rèn)為人都是趨樂(lè)避苦的，故而在統(tǒng)治術(shù)中主張操賞、罰之二柄)。在理論上，性善論所要解決的是如何合理地說(shuō)明惡的存在與產(chǎn)生，性惡論所要解決的是如何合理地說(shuō)明善的存在和產(chǎn)生。對(duì)于道德建設(shè)而言，性善論雖不是一個(gè)科學(xué)命題，但有其存在的獨(dú)特意義，是不能作為“抽象人性論”而簡(jiǎn)單否定的。

人之所以為人，道德是其本質(zhì)特征之一。從人要作人出發(fā)，就引出了道德主體性的問(wèn)題。道德建設(shè)的方向，是建立和發(fā)揮人的道德主體性，包括道德意識(shí)和道德勇氣。道德意識(shí)是指?jìng)€(gè)體在主觀(guān)上要有從善去惡的愿望和自覺(jué)。道德勇氣是指?jìng)€(gè)體在對(duì)于道德判斷和道德選擇的后果有清楚認(rèn)識(shí)的情況下，去實(shí)踐正確的價(jià)值規(guī)范的勇氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，常常發(fā)生眾人圍觀(guān)犯罪而袖手旁觀(guān)的事例，這些人并非沒(méi)有是非觀(guān)念，并非不能辨別犯罪行為的違法與敗德，而是缺乏道德的自覺(jué)與勇氣。培養(yǎng)實(shí)踐道德的勇氣也是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要工作?？偠灾?，如果否定了人性本善的理論前提，也就否定了道德可能性的根據(jù)與道德主體性的必要性。倫理只是具體的行為準(zhǔn)則和價(jià)值規(guī)范，但如果不能落實(shí)于個(gè)體的道德，那么就不會(huì)成為道德主體的實(shí)踐，因而這些準(zhǔn)則和規(guī)范不論如何具體都不免流于抽象與空泛。把外在的倫理化為主體內(nèi)在的道德，是抽象理論走向具體實(shí)踐的必要環(huán)節(jié)。這些問(wèn)題都是在道德建設(shè)中應(yīng)當(dāng)注意解決的問(wèn)題。

綜上所述，在當(dāng)前提高全民道德素質(zhì)的工作中，應(yīng)當(dāng)從倫理建設(shè)與道德建設(shè)兩方面人手，既重視建立倫理價(jià)值規(guī)范，避免價(jià)值規(guī)范的混亂所引起的失范和無(wú)序，又要重視道德建設(shè)，培養(yǎng)人們的道德意識(shí)和道德勇氣。與此相應(yīng)，廣義的道德教育應(yīng)包括倫理教育和道德教育。前者幫助人們樹(shù)立良好的價(jià)值觀(guān)，懂得正確的行為規(guī)范，并通過(guò)教育把倫理內(nèi)化為道德意識(shí)和道德觀(guān)念，后者則培養(yǎng)人們的道德自覺(jué)和道德勇氣。倫理落實(shí)于人心，從而落實(shí)于實(shí)踐;道德發(fā)揮自覺(jué)，然而又有倫理的規(guī)范，不失于泛濫，兩者結(jié)合，相得益彰。

【參考文獻(xiàn)】

[①]張岱年：《中國(guó)倫理思想的基本傾向》，《思想·文化·道德》，巴蜀書(shū)社1992年9月版，第38頁(yè)。

[②][日]小倉(cāng)志祥編：《倫理學(xué)概論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年5月版，第6一7頁(yè)。

[③]《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六。

[④]《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷三十四。

[⑤]《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十三。

[⑥]《德》，《北溪先生字義》卷下。

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