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當(dāng)占領(lǐng)已成往事——寫在占中運(yùn)動(dòng)一周年之際

作者：田飛龍

來源：作者授權(quán)　儒家網(wǎng)　發(fā)布

　　　原載于　香港《大公報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未八月十八日己酉

           耶穌2015年9月30日

占中一周年之際，香港反對(duì)派團(tuán)體試圖“二次占領(lǐng)”但并不成功，至多構(gòu)成一種紀(jì)念形式。占中運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著香港民主運(yùn)動(dòng)史的巔峰，呈現(xiàn)了香港社會(huì)最大強(qiáng)度的社運(yùn)動(dòng)員與對(duì)抗形式?！肮窨姑钡南乱徊骄褪俏溲b斗爭(zhēng)，極個(gè)別極端團(tuán)體也曾試圖朝此方向引導(dǎo)，但終于宣告失敗。即便是占中形式的公民抗命，亦不可能原態(tài)重演。因?yàn)橄愀凵鐣?huì)已清楚看到中央政府的原則與底線，已清楚看到單純?cè)V諸對(duì)抗政治的無效與無力。  

當(dāng)占領(lǐng)已成往事，當(dāng)廣場(chǎng)激情終于退卻，當(dāng)國際干預(yù)和本土化迷霧漸然消散，香港社運(yùn)模式已到了必須反思轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)刻。李柱銘與黃之峰之類的香港社運(yùn)兩代人領(lǐng)袖近期訪美遇冷，亦顯示出香港政治進(jìn)一步的“去國際化”。當(dāng)香港日益內(nèi)卷為中國的一個(gè)特別行政區(qū)時(shí)，新香港的定位與發(fā)展就需要告別昔日迷夢(mèng)，從容煥發(fā)回歸祖國與再創(chuàng)新歷史的香港精神。

辯證看待殖民遺產(chǎn)

在香港反對(duì)派看來，占中一周年之際的金秋九月是一個(gè)黑色九月，張曉明的“特首超然論”和陳佐洱的“去殖民化論”刺激港人尤其是反對(duì)派重新面對(duì)曾經(jīng)的殖民史與回歸史，重新面臨選邊站隊(duì)的精神與政治決斷。雙方的精神沖突被日益建構(gòu)為“去殖民化”與“去中國化”的立場(chǎng)沖突。不過，這對(duì)反對(duì)派乃至于一般港人來說實(shí)在是太難了，因?yàn)橹趁袷穼?duì)他們而言既是侵略與屈辱史，也是現(xiàn)代文明發(fā)達(dá)史。英國殖民者帶來了完備的貿(mào)易、金融與法治體系，這是香港據(jù)以安身立命的歷史基礎(chǔ)。因此，“去殖民化”如果不指明去除何種意義上的殖民化，容易引起港人誤解和反感，似乎中央在逼迫港人去徹底反思和根除自身的現(xiàn)代歷史，而這無疑將導(dǎo)致港人身份意識(shí)危機(jī)和認(rèn)同上的模糊化。

因此，當(dāng)官方指責(zé)殖民之惡而要求完全的“去殖民化”時(shí)，反對(duì)派回報(bào)的同樣是決絕的“去中國化”，從而在國民意識(shí)與本土意識(shí)上造成了斷裂的鴻溝，難以逾越和溝通。但實(shí)際上，泛泛地談?wù)摗叭ブ趁窕焙汀叭ブ袊倍际侵档蒙倘兜牧?chǎng)，即便作為論辯策略亦需從效果角度加以嚴(yán)肅反思。筆者以為根據(jù)香港的現(xiàn)代歷史與香港人身份意識(shí)的構(gòu)成特點(diǎn)，必須辯證看待殖民遺產(chǎn)。事實(shí)上，一國兩制與基本法的根本邏輯起點(diǎn)就是一種關(guān)于香港殖民歷史的辯證觀，即肯定和繼承殖民遺產(chǎn)中的合理因素，批判和改造其中的不合理與不正當(dāng)因素。如果徹底“去殖民化”，那就應(yīng)當(dāng)完全批判一切殖民遺產(chǎn)，搞“一國一制”。顯然，一國兩制的設(shè)計(jì)者采取了辯證法立場(chǎng)，而不是僵化的完全批判立場(chǎng)。

占中運(yùn)動(dòng)確實(shí)反映了香港人的國民意識(shí)危機(jī)，其中對(duì)殖民史觀的玫瑰色記憶和留戀也是事實(shí)，但我們不能因此就走向另外一個(gè)極端，認(rèn)為殖民遺產(chǎn)完全是負(fù)面因素。對(duì)待香港的殖民遺產(chǎn)及香港人的政治認(rèn)同問題，必須繼續(xù)堅(jiān)持一國兩制的辯證法，向香港人講清楚：第一，英國殖民者統(tǒng)治歷史的雙重性，即侵略壓迫和制度建設(shè)兩面展開，需要區(qū)別對(duì)待，且說明殖民制度建設(shè)的根本目的在于大英帝國的殖民利益；第二，一國兩制和基本法已經(jīng)肯定和繼受了殖民遺產(chǎn)的合理因素，批判改造了其中的不合理因素，因此香港管治包括政制發(fā)展必須以基本法為準(zhǔn)據(jù)；第三，香港社運(yùn)表現(xiàn)特別是占中運(yùn)動(dòng)引起了包括香港社會(huì)在內(nèi)的整體中國對(duì)香港人國民意識(shí)與認(rèn)同的深切憂慮，因此適度批判香港人意識(shí)中的殖民主義殘留以及建構(gòu)一種更加穩(wěn)健的香港人國民意識(shí)，是中央和香港地方共同的國家建構(gòu)任務(wù)；第四，去殖民化不以改變香港價(jià)值觀和生活方式為目標(biāo)，不突破一國兩制和基本法框架，而只以抑制過度西方化和本土化的“去中國化”意識(shí)為要旨。

從容推動(dòng)社運(yùn)轉(zhuǎn)型

香港社運(yùn)模式自1990年代政黨政治興起以來即以“壓力政治”模式逐漸發(fā)展成熟，以“民主回歸論”為基本路線，追求以合法手段促進(jìn)香港早日普選，同時(shí)以香港自身理解的基本法框架（普通法自由主義）來嚴(yán)格限定中央管治權(quán)對(duì)香港自治體系的滲透與改造。這一社運(yùn)模式以本土民主社團(tuán)、立法會(huì)反對(duì)派議員聯(lián)盟、青年學(xué)生組織以及與之相聯(lián)系的外國基金會(huì)、本港自由派傳媒為基本組織網(wǎng)絡(luò)，香港本地公知積極參與塑造和推動(dòng)了這一社運(yùn)模式的發(fā)展成熟。

這一“壓力政治”模式在2003年的反23條安全立法和2012年的反國民教育事件中得到充分檢驗(yàn)和發(fā)揮，一度成為香港社運(yùn)的成功典范，成為香港民主網(wǎng)絡(luò)和公民社運(yùn)的力量源泉。然而，2014年圍繞特首普選的占中與反占中對(duì)抗以及最終的占中失敗和政改擱置，導(dǎo)致這一模式基本破產(chǎn)。占中落幕于2014年12月中旬，歷時(shí)79天，對(duì)香港反對(duì)派和中央而言，皆可謂銘心刻骨，創(chuàng)劇痛深，其政治社會(huì)后果至今仍在央港兩方各自消化。占中失敗后，反對(duì)派也試圖重啟占領(lǐng)，但從未獲得成功，此次一周年之際的重新占領(lǐng)亦告失敗。這并非偶然，因?yàn)樵?jīng)支持香港占中的社運(yùn)模式、組織網(wǎng)絡(luò)、民意基礎(chǔ)甚至國際勢(shì)力之立場(chǎng)與投入，已然發(fā)生極大變遷，反對(duì)派中的激進(jìn)團(tuán)體盡管心有不甘，亦無可作為。

另一方面，泛民派主流政治人物開始嚴(yán)肅思考社運(yùn)轉(zhuǎn)型方向，或者退出原有政團(tuán)走“中間路線”（湯家驊等），或者積極捕捉并回應(yīng)中央釋放的政治和解信號(hào)與善意（劉慧卿等），盡管還看不到“忠誠反對(duì)派”的具體成形，但朝著這一方向的各種政治努力值得積極評(píng)價(jià)和樂觀期待。因?yàn)橄愀凼欠ㄖ魏烷_放社會(huì)，民意通過周期性選舉嚴(yán)格塑造著具體的政治版圖，當(dāng)香港問題日益“去國際化”而成為一個(gè)一國兩制與基本法下的地方性治理問題時(shí)，反對(duì)派除非已打好激進(jìn)到底以及隨時(shí)政治移民的決心，否則必然在理性上需要尋求和解與新生，以便存留其在香港社會(huì)和基本法秩序內(nèi)的合理政治資源與空間。即將到來的區(qū)議會(huì)選舉以及明年的立法會(huì)選舉，是引導(dǎo)泛民主流派轉(zhuǎn)向和平理性的重要政治壓力。

更關(guān)鍵者，香港社會(huì)有識(shí)之士已然清晰判明，香港作為體量微小的政治與經(jīng)濟(jì)體，在大國政治博弈中的棋子與籌碼作用在不斷下降，既無法作為美國制衡中國的決定性因素而獲得美國的持續(xù)政治支持，亦無法僅僅依憑自身力量而實(shí)現(xiàn)港獨(dú)迷夢(mèng)。國際干預(yù)和本土獨(dú)立均是懸崖之路，而泛民之理智者當(dāng)然懂得懸崖勒馬之道理，這正是香港社運(yùn)轉(zhuǎn)型遠(yuǎn)離占中模式的命門所在。 

以發(fā)展解決認(rèn)同難題

積極的發(fā)展心態(tài)是香港擺脫目前困局的基本出路。香港社會(huì)自身政治矛盾以及央港矛盾，有許多層面可以還原為經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，也就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)分配問題。這些問題可以通過香港積極參與國家“一帶一路”戰(zhàn)略以及充分利用自身在粵港澳區(qū)域一體化中的技術(shù)性優(yōu)勢(shì)來獲得解決。

既往惠港政策安排的受益面相對(duì)狹窄，局限于權(quán)貴化的工商階層，這反而加劇了香港的貧富差距和對(duì)中央政策的怨恨。此次之香港參與，應(yīng)更多顧及中下層尤其是青年人的創(chuàng)業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)，使得這些曾經(jīng)的占中主體力量能夠從國家發(fā)展中獲得實(shí)際收益、成就感和積極體驗(yàn)，如此才能根本扭轉(zhuǎn)國民意識(shí)危機(jī)。歷史認(rèn)識(shí)問題很難通過原則性的政治辯論或灌輸教育來解決，消化舊有歷史的最好方法就是“以歷史對(duì)歷史”，即通過吸納原主體參與新的國家建設(shè)與自身發(fā)展，來創(chuàng)造一種關(guān)于香港人和國家之間的“新歷史”。文明的奧妙在于人有記憶，有記憶就有歷史，有歷史才有文明。香港人的認(rèn)同難題，必須通過香港人的“新歷史”創(chuàng)造過程及具體體驗(yàn)才能消解，也就是將玫瑰色的殖民史觀最終溶解于紫荊色的回歸史觀之中。以發(fā)展解決認(rèn)同難題，是對(duì)包括香港人在內(nèi)的中國人之歷史創(chuàng)造精神與愛國精神的根本自信。鄧小平之所以在那么不自信的政治年代那么自信地提出并具體設(shè)計(jì)了一國兩制與基本法框架，正是秉持著一種面向未來與實(shí)踐的大歷史觀與政治時(shí)間智慧。一國兩制的“新歷史”才是終結(jié)或升華香港人之殖民史觀的最合理正當(dāng)?shù)乃幏健?nbsp;             

（原載香港《大公報(bào)》2015年9月30日，略有刪節(jié)，作者系北航高研院講師，深圳大學(xué)港澳基本法研究中心兼職研究員，法學(xué)博士，著有《香港政改觀察》）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)