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何光順：我何以牽掛果敢？（2015-9-09）

整理者：冷長安

來源：儒家網

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月廿七日戊子

             耶穌2015年9月9日

#儒家每日快評#

@何光順:

【我何以牽掛果敢？】有任先生問我曰：何以牽掛果敢？吾云：凡認同吾華夏文明者，皆為華夏同胞。又何況果敢遺民本為吾華夏文化之血緣胞族。既有血緣相系，又有文化根脈相連。故吾輩不當棄之。此即如父母不棄兒女，又如耶穌基督所謂一百只羊，而不可棄一只。吾華夏古道與儒家仁道在愛人，天下無可棄之民，果敢同胞又何可棄？

#制度#

@史小東 :

【制度1】朱子曰：“今世有二弊：法弊、時弊。法弊但一切更改之，卻甚易，時弊則皆在人，人皆以私心為之，如何變得！”技術性的制度缺陷是容易解決的，但與人心及社會風氣直接相關的時弊卻不是靠制度設計能夠改變的。禮義崩潰、世風貪鄙，則制度的漏洞層出不窮，再精致的設計也會由于人的問題而出現問題。

@史小東 :

【制度2】任何制度都不可能沒有弊端，制度所顯現出來的弊端并不僅僅在于制度本身，它與社會環(huán)境有著直接的關系。如果看不到問題的本質而機械單純地完善制度之形式，就會陷入不斷“完善”但永遠不能完善的境地。如果缺乏人自身的提升，制度必定越來越復雜，形成“法愈密則規(guī)避愈多”的狀況。

@斯文V:

【秩序】群體有共識以明權責，成秩序。其本在道德，其末在法律。法者，依道而為者也，道德之底線也。德者，本也，法者，末也。故人多不學法，而不犯。皆在道德，知本則不失于末也。隆德以聚心，嚴法以取信。自古民無信不立，德衰法弛，治亂之機也。好壞無它，善惡有報而已。善行要有善報，法律要有尊嚴。

#其他精彩微博#

@山聽風_s16:

【文化】中國最豐富的資源，是文化，包容性文化 良善文化。如果對此不以為然，看看東西方文化宗教各種主義的對抗，從歷史上基督教與伊斯蘭教戰(zhàn)亂，到當代中東問題泛濫無解。中國的經濟崛起，在文化上也應讓西方人感受到中華古老文明的文化親和力。利益之爭，似乎使世界回到叢林時代。還好，有人性在。

@楊萬江:

【天下】中國能夠在世界恢復天下秩序嗎？盡管非完全復古，但中國仍將可望在尊重主權平等的國際法律秩序前提下，遙緒三代尊大一個領袖國家而統(tǒng)領天下以治公事的“大一統(tǒng)”機制及其天下秩序之遺意。這取決于未來50至100年，中國作為巨量國家而通過自身能力和先進性的和平示范及其“有德于天下”是否可能。

@儒生知一:

【分工】在任何一個古典文明中，都強調分工，在柏拉圖的《理想國》里，對人之目的-善-本質-應為即在朝向城邦政治、倫理之善的對分工的探討中展開，關鍵的問題即是，認不認同基于某種依據的分工和如何分工，古今之變則在于，不接受任何”客觀“的分工依據，而只接受求柴搭伙性質的所謂“友愛”。

@環(huán)境與體系:

【評《劉強：我們的書院夢——在21世紀中國書院研討會上的開幕致辭】孔曾孟儒學，本就不為治學而存，是為“正世”而存。存此志，而立之此方案。為了實現正世之志，又附加所需之“輔助方案”。綜合之而成孔曾孟儒學體系，輔助學之者之體行成其此志。世眾學之而用之，則共識而志一也。在近代自然科學與智能機器已存之時代，古人所難知者，今已極易解。

@鍵田農夫:

【皇帝祭祀】或以三月三日於新鄭黃帝故里祭拜黃帝為倡，此議恐有不妥也。黃帝祭祀，禮宜有之，然歷世祭祀，乃在黃陵。昔時國共相爭，尚不敢廢其禮儀。某黨且派遣元老前往行禮。故於今日，若崇黃帝祭祀，應明定典禮，如期簡派大員赴黃陵行禮，若驟然易地，實有廢黜之意寓焉，必不可行也。

@鍵田農夫:

【性別】中也者，天下之大本也，然陰陽固相反相成，故兩性必異道也。今日之言女性主義者，雖藉言性別，而實欲求抹殺性別也。然世無中性之人，女性主義愈盛，則女子必愈強橫而男子愈衰微也。如是女子醉心馳逐而無意撫養(yǎng)，其家必敗，其國必衰，如烘開牡丹，艷而不久矣。吾國女權張而老人社會驟至，亦有以也！

@劉青衢:

【義理】天何言哉，道不自名，強曰之生，宇宙人物皆生之賦，萬類不齊，人則形神俱美，為生之精，道之大極也。神妙于形，故良知契于天理，道體最顯。若群儕器物，各得所生而等差相保，是全道之廣也。生生之道有節(jié)，首曰正，各正性命也；次曰和，內外合和也；次曰常，常道恒生也，生正和常，井然成統(tǒng)，大道備矣。

@劉青衢:

【義理】大道流行，萬物化生，既往雖滅，賦于新生，天地間唯是生生不息而已矣，蔽于亡而不知存，昧于死而不知生，乃未見道之全，尤未得道之本，若佛悲生苦而求極樂于來世，道厭生短而求不老于仙家，皆見死不見生，欲脫死而實囿于死也，何如上體生生之大道，而開物成務于人世，庶幾不負天道也。

 責任編輯：梁金瑞