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論忠君·西學(xué)價(jià)值觀念·宋儒（2016-01-17）

整理者：張利進(jìn)

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次乙未十二月初八日戊戌

           耶穌2016年1月17日

#論忠君#

@慕朵生:

【關(guān)于儒家的忠君情結(jié)】儒家之忠君，非忠于其人，乃忠于其職事，蓋君者治之所由出也。儒家主張君君則臣臣，所謂君君，即君能貫通天地人，行王道而施仁政，為天下百姓所歸往，非此不足以使儒家臣臣。無(wú)論如何，今之儒生們還是克制下自己的皇帝情結(jié)為好宜，否則即助紂為虐、為虎作倀，被賣了還幫人數(shù)錢。

@余東海肆世：

【忠君】儒家忠君，首先必須是君，不是獨(dú)夫民賊；其次，忠君之法，儒家自有特色和特定要求。孟子說(shuō)：“責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！必?zé)難于君，春秋責(zé)備賢者也；陳善閉邪，格君之心、導(dǎo)君于善也；吾君不能，認(rèn)為自己的君王不能施仁政行王道，甚者長(zhǎng)君之惡乃至逢君之惡。

@慕朵生

【堯舜有天下而不與焉解】既不是無(wú)為而治，也不是逆取順守，更不是君王南面之術(shù)，而是以天下乃天下人之天下，故以天下觀天下，以天下治天下，以天下為天下，所謂公天下是也。公天下者，王天下也。君者群也，王者往也，貫通天地人，天下歸往，王者無(wú)外，王者無(wú)求，王者無(wú)敵，是為王道政治和天下秩序。

#西學(xué)價(jià)值觀念#

@曾祥文教受:

 【平等】集權(quán)獨(dú)裁就隱藏在“平等”中?！渡袝潦摹分肛?zé)紂王“昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士”，紂王破壞等級(jí)制度、從底層提拔、達(dá)到暴政的目的。歷代專制暴君，都有個(gè)理由：給底層平等。

@余東海肆世：

【主權(quán)】論及湯武，朱熹《孟子集注》引張載語(yǔ)：“此事間不容發(fā)。一日之間，天命未絕，則是君臣；當(dāng)日命絕，則為獨(dú)夫。然命之絕否，何以知之？人情而已?！鄙婕罢?quán)轉(zhuǎn)移，人情民意就是天命。又引趙岐語(yǔ)：“征伐之道，當(dāng)順民心，民心悅，則天意得矣，天意得，然后可以取人之國(guó)也?！?/p>

【聯(lián)合體】正義事業(yè)的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是“君子人的聯(lián)合體”，或者說(shuō)“道德自由人的聯(lián)合體”。道德自由、良知自由是君子的特征，其聯(lián)合體必是道義集團(tuán)。自由人則未必具有文化內(nèi)存和道德內(nèi)力，其聯(lián)合體很容易淪為利益集團(tuán)，縱使追求正義，難免成事不足；一旦唯利是圖，那就不可收拾。

【民主1】或謂“民主的要素不僅僅是服從多數(shù)，更重要的是保護(hù)少數(shù)。”以此證明民主主義的正確。殊不知，保護(hù)少數(shù)是自由主義之下的民主制度的功能，民主自身只是服從多數(shù)，未必保護(hù)少數(shù)。這正是哈耶克反對(duì)民主主義的一大理由。（詳見《自由秩序原理》）民主必須以自由為核心原則，不能單行更不能獨(dú)大。

【民主2】民主主義與自由主義格格不入。這在西方學(xué)界或已是常識(shí)，但在中國(guó)，理解者寡，反掉儒家也就反掉了常識(shí)。自由主義有五大價(jià)值觀：自由、民主、人權(quán)、平等、法治，堪稱西式五常道，其中又以自由最大，居于統(tǒng)帥地位。民主是為自由及人權(quán)平等服務(wù)的，本身不能主義化。

【民主3】在西方，民主是自由主義的制度工具，自由為體，民主為用；自由為本，民主為末。民主主義意味著本末倒置和民主擴(kuò)大化本位化。民主，意謂民眾做主，民意決定，有其適用范疇和邊界，比如不能侵犯自由、侵害人權(quán)、逾越法律等，不然，輕則擴(kuò)大化，重則主義化。蘇格拉底之死就是擴(kuò)大化的結(jié)果。

#宋儒#

@余東海肆世：

【宋儒1】宋儒深研佛道者多，有的出來(lái)了，終歸于儒；有的始終沒(méi)出來(lái)，似儒非儒。程叔子《明道先生行狀》說(shuō)程顥：“自十五六時(shí)聞周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志，未如其要，泛濫于諸家，出入于老釋者幾十年，返求諸《六經(jīng)》然后得之?！背填棾鋈胗诶厢寧资?，出來(lái)了。

【宋儒2】呂大臨《橫渠先生行狀》說(shuō)范文正公勸張橫渠讀中庸：“先生讀其書，雖愛(ài)之，猶未以為足也，于是又訪諸釋老之書，累年盡究其說(shuō)，知無(wú)所得，反而求之六經(jīng)。嘉佑初見洛陽(yáng)程伯淳、正叔昆弟于京師，共語(yǔ)道學(xué)之要，先生渙然自信曰：吾道自足，何事旁求！乃盡棄異學(xué)，淳如也?！睆堓d也出來(lái)了。

【宋儒3】《朱子語(yǔ)類》廖德明錄癸辰巳所聞云：“先生言：二三年前見得此事尚鶻突，為他佛說(shuō)得相似，近年來(lái)方打得分曉?！惫锼?，朱子四十四歲。其后《答江尚書書》云：“而一二年來(lái)，心獨(dú)有所自安，雖未能即有諸己，然欲復(fù)求之外學(xué)，以遂其初心．不可得矣。”朱熹四十多歲才出來(lái)，所見漸定，不再迷惑。

【宋儒4】與朱熹程顥一樣，東海出入佛道兩家亦大半輩子，期間還出入西學(xué)至少十幾年，四十多歲之后，所見漸定，終歸于儒。臨門一腳來(lái)自于熊十力先生。是他的《新唯識(shí)論》一書，釋去了我在本體論方面的最后一點(diǎn)疑惑。從此儒家至尊，再無(wú)疑義，大本確立，乾坤定矣。

 責(zé)任編輯：梁金瑞