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天地君親師·百年之史·儒之為優(yōu)（2016-01-05）

整理者：張利進

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六七年歲次乙未十一月廿六日丙戌

          耶穌2016年1月5日

#天地君親師#

@崇儒_梁知一：

【天地君親師】關于此點，歷代先儒闡發(fā)義蘊可謂已極深透。區(qū)區(qū)有一點認識：1.天地君親師，是儒政升平政治時代的應有倫序。若五四后無儒家治平之君，亦乏儒師。然信茲者，當有儒師，故較認同牟宗三諸先生“天地圣親師”做法。（民國有“國”字，然國非所尊事之物。故若不倫。）然圣師又有義嫌重疊味道。

【天地君親師2】要之，從大義講，儒不可以不尊君。然特定時代，儒家非其君不事，亦何可尊。故可設“天地圣親師”（疑牟宗三諸先生此種設計，亦臨時權宜。非必以謂定則也），亦可設“天地□親師”。俟圣人出焉（圣人，儒家之君之謂），然后復祀“天地君親師”。

【天地君親師3】天地圣親師。圣，專指先圣孔子。予謂：若有祭祀，可心念旁會心中所格外敬奉者之圣徒如顏曾、亞圣孟子與先大儒如朱子、陽明子。

#其他微言#

@崇儒_梁知一

【狀態(tài)】既不要貢高我慢，更不可以妄自菲薄。點滴之間，只擇是非。是非之理只在吾心。及于人事，為隨順俗諦。

【服善】生民以來人處群而有功利觀念之執(zhí)爭，然后“不服”之念起焉。雖賢君子時或不免。或自念言德不及我、或?qū)W不及我，或不及我處不如我。即凡相貌名爵等無不計較籌量，以自欺心建立我執(zhí)慢相。釋家有八慢說，良有以也。要之此念多為私意而為無始病根。圣云擇其善而從，其不善者而改。可謂心善淵者矣。

@經(jīng)禮堂：

【百年之史】滿清以臣滅君，以夷變夏，行道之人皆可誅之。中山先生誅之，至正也。優(yōu)柔之，不義也。至於未能恢復中華，則時有盛衰，非人力耳。

@鍵田農(nóng)夫：

【社會保障】今人多有言社會保障者，實為政府保障也。厚徵以分潤，是天下皆知善之為善者也，斯不善已?；驘o力以拔，或無意以進，或怠惰以望，或勤苦而勞，固難畫一也。有司為之必事倍功半也?；蛑吗B(yǎng)懶，或充鼠倉。且劫子孫以肥身，不可久也。不若聽於紳士，仁而同其憂，知而用其可，然後可為，是所謂社會保障者也。

#東海微言#

@余東海肆世：

【最高】儒家尊重釋尊老子耶穌們，但不會將他們與孔子相提并論，不會對儒佛道耶一視同仁。儒家圓滿無漏，真理性普適性至高無上，是最好的人學。其它各宗各派，品質(zhì)參差不齊，相對儒學而言，都是有限、有漏之學，都不足以讓個體抵達圣境，不足以將政治導向王道，將社會導向大同。

【最好1】佛學極高明，未能道中庸；佛行極高邁，未能盡人道，故東海說釋尊德性欠圓，言行有漏。噫吁戲，此言驚世而駭俗，此意難與世人言，唯有吾儒知?？鬃诱f：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道?！庇终f：“索隱行怪，后世有述焉，吾不為之矣。”一箭雙雕地射中佛道兩家之弊。

【最好2】流行兩種錯誤的“高論”：一是文化無高低論，一是道無高低論，認為孔孟老莊釋尊耶穌諸位都是得道高人，言行有別，德性無別。殊不知，言行有別正源于德性高低有別，孔孟德性圓滿，所以言行無漏；老莊釋尊雖有得乎道，所得不全，德性不圓，故言行有偏漏，有非禮處。至于耶穌，尚未得道。

【最好3】我們信儒學儒，是因為儒家義理最中正，最值得信仰、學習和實踐。她產(chǎn)自中國古代，但具有至高的超越性和普適性：超地域，超國界，超時代，普適于所有人、所有社會和時代。學儒到一定程度，必能認識到這一點：儒家是人類最好的家，沒有之一。

【辟莊】老莊三反：反仁義，反禮制，反知識。莊子說渾沌因為有了知識就死掉了，他因為現(xiàn)象的流變性、相對性和人的認識能力的局限性，而貶斥一切經(jīng)驗知識，斥為“小知”，強調(diào)“去知”。殊不知，正確的知識有助于智的開發(fā)和道的上達，就像禮制有助于道德的維護和成就。大學八條目首列格致，良有以也。

【天命】認為天有獨立意志的主權在天論，將耶教與儒家相提并論，皆有心外求法傾向。天之本體為道，天道流行為命，天命于人為性，本性之外沒有天，故《中庸》開宗明義：“天命之謂性”；孟子說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！保ūM心上）不明“性天”之理，便會心外求道，性外論天。

【開蒙】不能泛泛說“民意即天意”，否則就變成民粹主義了。君子有三畏，大人和圣人之言之所以與天命相提并論，就是因為可代表天，大人替天行道，圣人替天傳道。脫離主權問題，民眾便無決定權，民意僅供參考?！叭陝t有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮?！笔衲妫嗫杉?。