【問永寧】儒學(xué)“游魂”的“身體化”：城市的民間儒學(xué)之路
儒學(xué)“游魂”的“身體化”：城市的民間儒學(xué)之路
原標(biāo)題：當(dāng)前深圳民間的三色儒學(xué)
作者：問永寧（深圳大學(xué)國學(xué)研究所教授）
來源：《周易研究》2013年第2期
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿六日丁亥
耶穌2015年9月8日
導(dǎo)語：當(dāng)前深圳民間的儒學(xué)活動(dòng)中，有著多種色彩的供求交換關(guān)系，構(gòu)成了一個(gè)多彩的儒學(xué)市場。大體可以分為和政府關(guān)系密切,合法的藍(lán)色儒學(xué)；關(guān)懷教育，盡力斷開政治和宗教，但為政府和學(xué)界所接納的綠色儒學(xué)；有較強(qiáng)宗教色彩，但為政府所默許其存在的灰色儒學(xué)等三種形態(tài)。三者都比較活躍,其代表性團(tuán)體的背后都有很強(qiáng)的社會(huì)需求做支撐。這表明當(dāng)代城市文化的語境下,儒學(xué)復(fù)蘇的跡象越來越明顯，儒家的價(jià)值和現(xiàn)代的人倫日用越來越接近。三者的活動(dòng)都具有良好的社會(huì)功能，可能代表了今后城市民間儒學(xué)發(fā)展的不同走向。
宗教學(xué)研究者認(rèn)為，和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)一樣，宗教也存在著類似的供求交換關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)宗教經(jīng)濟(jì)或市場。（楊鳳崗《中國宗教的三色市場》）同樣的，在目前深圳社會(huì)中,人們對(duì)儒學(xué)有著多種需求。在一些和儒學(xué)相關(guān)的團(tuán)體的活動(dòng)中，對(duì)應(yīng)于滿足這些需求，形成了一個(gè)多彩的儒學(xué)市場。目前深圳儒學(xué)市場的構(gòu)成非常復(fù)雜，一篇短文，不可能全面討論，本文準(zhǔn)備根據(jù)網(wǎng)上的公開資料，簡單介紹幾個(gè)比較有規(guī)模的代表性團(tuán)體的活動(dòng)情況，同時(shí)根據(jù)私下的調(diào)研交流的感受，將它們分為以孔圣堂、深圳儒家文化研究會(huì)為代表的合法(與政府關(guān)系密切，有政治關(guān)懷)的藍(lán)色儒學(xué)；以梧桐山讀經(jīng)私塾聯(lián)盟為代表的，以新儒學(xué)為主要理論指導(dǎo)，主要關(guān)懷教育，盡力斷開政治和宗教，但為政府學(xué)界所接納的綠色儒學(xué)；以信德圖書館(包括孝廉讀經(jīng)中心)為代表的有較明顯宗教色彩，但為政府所默許其存在的灰色儒學(xué)。三者之間，雖然互有重合，也有互動(dòng)，但是邊界基本清楚，他們的活動(dòng)都具有良性社會(huì)功能，可能代表了今后城市儒學(xué)的不同走向。
一、深圳當(dāng)前儒學(xué)的三色市場
（一）當(dāng)前深圳藍(lán)色儒學(xué)的代表團(tuán)體——孔圣堂
孔圣堂位于深圳市東湖公園。其定位是儒家現(xiàn)代道場，正堂供奉“天地君親師”牌位及“大成至圣文宣先師”孔子牌位，系前文化部副部長高占祥所題?！翱资ヌ谩焙凸俜降年P(guān)系較密切，我們以它代表深圳儒學(xué)的藍(lán)色市場。
在“孔圣堂”的很多活動(dòng)中，都能看到官員和政府的影子。2009年“孔圣堂”祭孔,原深圳市政府市長，原江西省人大常務(wù)副主任鄭良玉；原深圳市委副書記，原新華社澳門分社社長周鼎；原深圳市副市長，原海南省副省長鄒爾康均參加活動(dòng)。
孔圣堂籌備深圳孔子文化節(jié)期間,得到深圳市政府支持：
市委宣傳部常務(wù)副部長吳忠先生在深圳會(huì)見三和國際集團(tuán)張華董事長；原深圳大學(xué)校長兼黨委書記蔡德麟……孔圣堂主事周北辰等一同參加了會(huì)見?！瓍侵腋辈块L對(duì)深圳孔圣堂、……三和國際集團(tuán)等民間組織，能在深圳持續(xù)舉辦孔子文化節(jié)給予了高度肯定，表示深圳市委宣傳部將對(duì)孔子文化節(jié)活動(dòng)媒體宣傳方面給予更多的支持，并對(duì)未來如何更好地辦好文化節(jié)給予了建設(shè)性意見。
2012年12月第三屆孔子文化節(jié)召開，市政協(xié)副主席陳思平，市老領(lǐng)導(dǎo)周鼎、鄒爾康、李海東、梁達(dá)均、李定等出席了活動(dòng)?！翱资ヌ谩钡幕顒?dòng)也得到媒體的支持, 由深圳孔圣堂儒家文化交流中心、三和國際集團(tuán)共同主辦的“第二屆孔子文化節(jié)”,得到中央電視臺(tái)、深圳電視臺(tái)、深圳廣播電臺(tái)、深圳特區(qū)報(bào)、深圳晶報(bào)、南方都市報(bào)、深圳商報(bào)、深圳晚報(bào)以及香港文匯報(bào)等眾多媒體的正面報(bào)道。
“孔圣堂”認(rèn)為佛家有“寺”，道家有“觀”，耶教有“教堂”。儒家的王官學(xué)地位隨著傳統(tǒng)政治制度的解體而喪失，道場被破壞殆盡。而文化的復(fù)興，要重建民族傳統(tǒng)文化的載體和象征。孔圣堂，就是傳播圣學(xué)圣道的專門場所，是儒門同道進(jìn)行交流和團(tuán)契的場所。
“孔圣堂”的計(jì)劃氣象宏大，他們說:
“孔圣堂”的使命是傳播圣道，講明正學(xué)；移風(fēng)易俗，重建信仰，振興道德。創(chuàng)建儒家文化復(fù)興事業(yè)的公益平臺(tái)與產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，通過以“孔圣堂”為中心進(jìn)行一系列的講經(jīng)、宣道、同契、禮儀、傳道等儒家的聚會(huì)活動(dòng)。組織以朝圣修學(xué)為形式的團(tuán)體集會(huì)活動(dòng)。創(chuàng)辦“孔圣堂”網(wǎng)站，從事網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)。以文化飾品、文化用品生產(chǎn)銷售；音樂、繪畫等藝術(shù)創(chuàng)造和展覽、拍賣等為形式的傳播活動(dòng)。以各種文本、音像資料及廣告衫等分贈(zèng)派送為形式的傳播活動(dòng)。中長期規(guī)劃是建立和完善儒家文化復(fù)興的深圳孔圣堂模式，籌建深圳“中華圣山”，成立深圳儒商協(xié)會(huì)和深圳儒商基金會(huì)，籌建深圳儒學(xué)院等。
從講經(jīng)、宣道、同契等說法看,他們似乎還受到基督教的影響,不過整體看來,雖然定位為儒家道場,“孔圣堂”的宗教訴求并不明顯?！翱资ヌ谩睂?duì)于儒學(xué)的推廣興趣很大，他們推行“三進(jìn)運(yùn)動(dòng) ”即進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、 進(jìn)企業(yè)，努力使儒學(xué)進(jìn)入都市人的生活。對(duì)于儒家傳統(tǒng)禮儀很關(guān)注，在開堂之日：
參祭人員或身著傳統(tǒng)祭服，或佩戴儒巾。祭孔活動(dòng)后，四對(duì)新人在孔子像前舉行集體婚禮。新人們身著漢民族傳統(tǒng)婚服，主婚人、儒家學(xué)者、孔圣堂堂主周北辰身著周制玄端，按“孔圣堂儒家傳統(tǒng)婚儀”為新人主持婚禮。
商業(yè)活動(dòng)也在“孔圣堂”的關(guān)注之中，他們計(jì)劃成立深圳儒商協(xié)會(huì)和深圳儒商基金會(huì)，也有相關(guān)活動(dòng)，如現(xiàn)任堂主周北辰就做過儒商企業(yè)的培訓(xùn)課程。試圖通過相關(guān)課程:
讓管理人員樹立正確的人生觀、道德觀；激發(fā)熱情，挖掘潛能，正己正人，以身作則，與企業(yè)同甘共苦，共度時(shí)艱；認(rèn)識(shí)和了解儒家傳統(tǒng)思想與管理智慧；在困境中穩(wěn)定管理隊(duì)伍，提高管理效益。從而為企業(yè)的發(fā)展?fàn)I造良好的內(nèi)部環(huán)境。
深圳市儒家文化研究會(huì)也可以歸入此種類型。他們舉辦過一系列活動(dòng)，如深圳電臺(tái)“希望對(duì)話”節(jié)目，已經(jīng)連續(xù)播出７年……；國學(xué)講座系列“論語金句”，已經(jīng)開講兩年……；舉辦少兒國學(xué)寶貝評(píng)選活動(dòng)；在深圳卓雅小學(xué)實(shí)踐“兒童人文提升工程”；（2012年）計(jì)劃舉辦深圳市國學(xué)教育示范基地建設(shè)活動(dòng)展示，邀請(qǐng)深圳市委宣傳部、市教育局、文化局及部分中小學(xué)校長參觀儒家文化研究會(huì)屬下的國學(xué)教育示范基地；……舉辦中華母親節(jié)、中華父親節(jié)、紀(jì)念孔子誕辰等一系列活動(dòng)。由于此一團(tuán)體不是實(shí)體組織，茲不多述。
（二）深圳當(dāng)前的綠色儒學(xué)
深圳是全世界開私塾最多的地方。梧桐山則是私塾最集中的讀經(jīng)場所，目前已經(jīng)有近三十家。梧桐山私塾聯(lián)合會(huì)代表了以新儒學(xué)為主要理論指導(dǎo)，主要關(guān)懷教育，盡力斷開政治和宗教，但為政府學(xué)界所接納的綠色儒學(xué):
私塾聯(lián)合會(huì)主要發(fā)起人撰寫的《有關(guān)梧桐讀經(jīng)山之緣起》云:
搬來梧桐，攜子讀經(jīng)。偶然發(fā)現(xiàn)了王財(cái)貴教授的網(wǎng)站，確定了讀經(jīng)主旨。
多數(shù)梧桐山私塾的主事者的旨趣相近，即關(guān)注教育，關(guān)心性理。由于私塾聯(lián)合會(huì)的會(huì)員基本上是王財(cái)貴教授的磕頭弟子。王財(cái)貴讀經(jīng)教育是他們的行動(dòng)理念。他們說:
王教授（季謙先生）推廣讀經(jīng)已近20載，……教育的道理早已被置諸天地之間，然真正了解教育根本道理的人亦在少數(shù)。我輩有幸成為先知者，理應(yīng)將此道理廣告天下，以促進(jìn)兒童讀經(jīng)教育的推廣，帶動(dòng)全球讀書風(fēng)氣。
他們倡議組建讀經(jīng)教育宣講團(tuán):
促成讀經(jīng)教育理念在全球的普及。全面推動(dòng)季謙先生之讀經(jīng)教育向全世界范圍發(fā)展為核心宗旨；以讀經(jīng)私塾為基本模式；把對(duì)讀經(jīng)教育理念高度認(rèn)可志同道合的人士聯(lián)合起來，搭建一個(gè)事務(wù)性機(jī)構(gòu)；通過私塾聯(lián)合平臺(tái)，促進(jìn)全球讀經(jīng)私塾之良性發(fā)展。
聯(lián)合會(huì)的師資研習(xí)計(jì)劃課程采用自創(chuàng)的“七節(jié)五輪萬能讀經(jīng)法”，要求:
把《學(xué)庸》、《論語》、《孟子》前七篇、《老子》、《師說》、《勸學(xué)》、《才德論》、《原才》各讀三百遍，則自能深度的體會(huì)讀經(jīng)之樂。晚上除看王老師的答疑，包括光盤和文字資料。平時(shí)隨時(shí)解答所有疑惑外。再看牟宗三的《中國哲學(xué)十九講》和聽王教授的講課。
梧桐山私塾聯(lián)合會(huì)組建了梧桐山讀經(jīng)服務(wù)社，計(jì)劃:
接受各社區(qū)、學(xué)校、幼兒園及各團(tuán)體、公司邀請(qǐng)，組織講師團(tuán)進(jìn)行讀經(jīng)理念宣導(dǎo)。組織開設(shè)長中短期師資研習(xí)班（會(huì)），并架設(shè)與各學(xué)堂師資對(duì)接橋梁，安排實(shí)習(xí)、推薦工作。定期組織《論語》一百成人讀書會(huì)。組織“梧桐山周末經(jīng)典文化之旅”親子體驗(yàn)活動(dòng)。組織“梧桐山杯”讀經(jīng)小狀元會(huì)考。對(duì)內(nèi)相互取經(jīng)切磋。組織與傳統(tǒng)文化相關(guān)的演講、課程介紹及成果展示。組織讀經(jīng)村內(nèi)部講師培訓(xùn)會(huì)。不定期組織各種形式的“讀經(jīng)圣會(huì)”，使讀經(jīng)圈大齡男女有機(jī)會(huì)相互認(rèn)識(shí)。定期組織“梧桐山新儒家讀書會(huì)”。
梧桐山私塾聯(lián)合會(huì)整體說來，對(duì)于政治宗教有警惕?！段嗤┥剿桔勇?lián)合會(huì)宗旨及章程（草案）》“宗旨”部分說:
聯(lián)合會(huì)是非政治宗教性的文教類機(jī)構(gòu)，嚴(yán)格杜絕參與者涉及非法之政治宗教宣傳活動(dòng)，一旦發(fā)現(xiàn)立即除名，且一般性的政治宗教類事務(wù)會(huì)內(nèi)也不予討論。
他們強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)屬于文化和教育的范疇，而不是宗教的。王財(cái)貴在梧桐山講學(xué)說:
牟宗三說沒有所謂的新儒家，甚至也沒有儒家。凡是為人類理性而奮斗，希望把自己的理性開發(fā)出來，希望過理性的生活，這種人就是儒家。好的教育就是開發(fā)人性。什么叫教育？沒有教育，只有人性。
職是之故,梧桐山私塾聯(lián)合會(huì)認(rèn)為讀經(jīng)教育是讓自己的生命得以好好的開發(fā)成長，完滿成就。讓孩子不要浪費(fèi)他的生命。他們強(qiáng)調(diào):
中國文化的主流是儒道兩家，都不是宗教的，乃至于真正的佛教也不是宗教的。于是，只有中華民族可以不靠宗教經(jīng)典而永遠(yuǎn)傳播他的經(jīng)典。
其課程安排，完全沒有宗教內(nèi)容：
拜孔、晨練、打掃衛(wèi)生、英文、戶外運(yùn)動(dòng)、書法、閱讀、才藝、數(shù)理、站樁等。
他們對(duì)于商業(yè)活動(dòng)也有自覺:
聯(lián)合會(huì)雖非嚴(yán)格意義的公益性機(jī)構(gòu)，但成員皆提倡要胸懷天下有道德有責(zé)任感，以實(shí)踐讀經(jīng)教育為本，以教育之真理普及為本，只以常規(guī)營利為自立手段，而絕不以機(jī)構(gòu)營利為根本目的，有所盈利完全須做到取之于此用之于此。
（三）深圳當(dāng)前的灰色儒學(xué)
信德圖書館是凈空法師的一些皈依弟子建立的，又名“萬姓先祖紀(jì)念堂”，里面有佛堂，也念佛經(jīng)，但和常見的佛教活動(dòng)場所不同，信德圖書館里供了黃帝、神農(nóng)等很多牌位，大量印刷《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》（此書后面多印有“天不生仲尼，萬古如長夜”）、《了凡四訓(xùn)》、《太上感應(yīng)篇》等書，有比較明顯的民間信仰色彩，他們認(rèn)為“儒釋道是中華文化的三條根”，“《弟子規(guī)》是根本的根本，比什么都重要”。這個(gè)佛堂還有一個(gè)附屬的封閉少兒讀經(jīng)班，主要讀自印的《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》和一些簡單的佛教書。
另一個(gè)讀經(jīng)組織孝廉讀經(jīng)學(xué)堂主要受到凈空法師影響。認(rèn)為：“《弟子規(guī)》是儒佛大道修學(xué)的基礎(chǔ)，是斷惡修善的生機(jī)，亦即自救救他于無盡苦難的至善妙方！中華民族的道統(tǒng)主流是孔孟。孔孟教給我們五倫十義，這是我們要遵守的原則，這就是道。” 這兩個(gè)組織，尤其是信德圖書館，具有比較封閉的特點(diǎn)，是佛教組織的附屬物，可以看作灰色儒學(xué)，孝廉讀經(jīng)學(xué)堂也有明顯的宗教味道，但其中心在教育,性質(zhì)應(yīng)是綠中帶灰。 孝廉讀經(jīng)和孔圣堂一樣，注重禮儀，不過特別注重宗教性強(qiáng)的祭祀，認(rèn)為:
古禮首重祭禮，誠屬心性極則之理而表現(xiàn)于吾人日常生活中者也。真一切行門之大根大本也。祭祖先,事死如生，情至厚也。天理明則良知現(xiàn)，良知現(xiàn)則道義生。心生道義，行順理智，此祭天之本義也。祭諸神，諸神即指萬物萬事之謂也。祭之旨在教民敬事愛物，以成百藝，是為生活之藝術(shù)感情之表現(xiàn)，并非迷信也。
他們認(rèn)為儒佛一致：
五常是基本的道德，人必須要具備的，仁義禮智信。在佛法里面講就是五戒，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪行，也叫不邪淫，是禮，不飲酒是智慧，不妄語是信。所以五戒跟中國的五常完全相同，這是做人基本的德行。
他們認(rèn)為就是《弟子規(guī)》就是佛法：
做完好《弟子規(guī)》再做《太上感應(yīng)篇》，做上《太上感應(yīng)篇》之后，再說《十善業(yè)道》。沒有這個(gè)基礎(chǔ)，學(xué)佛都變成魔法。誰說佛法不是《弟子規(guī)》？佛法無邊，佛是不二法門完全正確?！鸱ㄖv戒定慧，先從戒學(xué)做起。最基本的戒就是《弟子規(guī)》。
他們特別注重孝道，認(rèn)為孝是中國文化的根本:
孝慈為中華文化精神之大根大本，亦是大乘佛法之根基。孝無則無儒無佛，中華文化亦蕩然無存。孝道如此之重要，望天下有識(shí)之士認(rèn)真努力行之！
無孝道即無佛道，亦無師道可言。孝道、師道、佛道斷絕世間，則一切災(zāi)難必隨之而來，此即世間宗教所言之末日也。故凡我佛子，皆應(yīng)大力提倡孝道。
孝是中國文化的特色。……佛法尤其重視師道，佛法是師道，師道是建立在孝道的基礎(chǔ)上（的）?！B(yǎng)父母，恭敬師長，這是德行的根基，倫理道德的大根大本?！F(xiàn)在……師道沒有了，孝道沒有了，民族文化的根沒有了。中國文化的根、儒家的根、佛法的根都建立在孝道師道的基礎(chǔ)上。
他們強(qiáng)調(diào)中華民族和中國文化的整體性:
信德圖書館，里面供奉著萬姓宗祠。我一開始走進(jìn)去，就看到了三皇五帝的靈位，接著每一面墻都是我們炎黃子孫老祖宗的靈位。我們假如追本溯源上去，確實(shí)沒有一個(gè)不是我們的兄弟姐妹。
漢族都是炎黃子孫，就是都是伏羲、黃帝這個(gè)體系下來的?！栋偌倚铡防镱^，四百多個(gè)姓氏，我相信應(yīng)該全部都是漢族炎黃傳下來的后裔。這個(gè)家庭發(fā)展了五千多年，今天有這么多的人口，一家人！一個(gè)老祖宗?！覀円⑷f姓先祖紀(jì)念堂。
信德圖書館強(qiáng)調(diào)教育和宗教一致。孝廉讀經(jīng)網(wǎng)“最新理念”欄目收錄凈空法師談教育的文章說:
一個(gè)家族、一個(gè)民族、一個(gè)國家代代相傳靠什么？靠教育。在全世界許許多多族群里面的祖先，實(shí)在說，中國祖先是最值得人尊敬的?！袊嫦葹楹笫老氲锰艿搅?。……在全世界，古圣先賢傳下來的教誨，我看除了宗教教育之外，其他的都沒有辦法承傳久遠(yuǎn)。
孝廉讀經(jīng)中心的宗教味淡，教育味濃一些，他們的目的在于人格教育和文化教育:
自小即能熟讀并接受古圣先賢教化的小孩，從小就不會(huì)變壞；長大后，在家庭中必是好兒女、好夫妻、好父母；在社會(huì)上必是好部屬、好長官。
他們的教學(xué)目標(biāo)是:
培養(yǎng)滿腹經(jīng)綸、學(xué)富五車、博古通今、融貫中西的大圣大賢。
以圣人之教訓(xùn)為共識(shí)，整個(gè)社會(huì)國家共同接受圣人教化，則家國自然趨于和平安樂。沒有文化的國家民族，一定無法久存于世，必將從歷史上消失?！皟和⒘x經(jīng)”運(yùn)動(dòng)，即是“固本運(yùn)動(dòng)”，鞏固國家民族生存發(fā)展之根本。
其閱讀的范圍較廣,以人文經(jīng)典為主,內(nèi)容很深,有些不一定適合幼童:
讀誦《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《老子》、《莊子》等傳統(tǒng)經(jīng)典，同時(shí)扎儒釋道的三個(gè)根:《弟子規(guī)》、《十善業(yè)道經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》。在扎下一定的中華文化的根后，再安排讀誦《莎士比亞十四行詩》、《英文名著選》、《英文圣經(jīng)選》等英文經(jīng)典。根據(jù)因緣安排才藝學(xué)習(xí)。
其教學(xué)方法則堅(jiān)持凈空法師的主張，說:
教學(xué)依“不求甚解、計(jì)字日誦、循序漸進(jìn)”的方法，在每部經(jīng)書讀誦達(dá)到三百遍后，再讀第二部，并且以后經(jīng)常的復(fù)習(xí)，以求達(dá)到終身不忘。
讀得很熟，這叫根本智?！『⒌臅r(shí)候不懂事，專背；十三、四歲智慧開了，可以研究討論，這個(gè)教學(xué)法確實(shí)比現(xiàn)代教學(xué)法高明太多了?！駠闪⒁詠?，把我們中國傳統(tǒng)的教學(xué)法廢棄了，采取西洋的，這一下子壞了！根本智沒有了，后得智就更不必談。根本智是無知，后得智是無所不知。
二、三色市場的關(guān)系
（一）三色市場的關(guān)懷有不同
三色儒學(xué)的代表團(tuán)體有很多共同之處，如對(duì)傳統(tǒng)文化有很高的敬意和熱情，關(guān)注人的養(yǎng)成。但同時(shí)，也要看到，他們的目標(biāo)客戶不同，從而關(guān)注也有不同:孔圣堂的對(duì)象側(cè)重于社會(huì)人，信德圖書館側(cè)重于宗教人，讀經(jīng)私塾聯(lián)盟側(cè)重于個(gè)體人的人格教育，其對(duì)人倫的關(guān)注，也著眼于教育。
屬于讀經(jīng)私塾聯(lián)盟的得謙學(xué)堂，其入學(xué)條件要求:
父母必須關(guān)系和睦，歡迎母親做孟母式的好母親，高度認(rèn)同王財(cái)貴教育理念，能夠自我修身讀經(jīng)以身表率，躬行太妊孟母精神，尊師重道?！泻⒁詧蛩从頊奈渲芄酌项佋鵀榘駱?。女孩以太姜太妊太姒征在孟母為榜樣。如果你不是這樣想，請(qǐng)你不要選擇到這個(gè)學(xué)堂來；……或你已在得謙學(xué)堂，如果你發(fā)自內(nèi)心確實(shí)不是這樣想，也可以選擇其他學(xué)堂?！议L要努力學(xué)習(xí)，讀書之外，應(yīng)逐步加大古琴，鋼琴，武術(shù)，書法，繪畫，圍棋之學(xué)習(xí)。……家長除了謙虛學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，根本無可逃避。你的表率是好是壞，孩子都會(huì)全面效仿學(xué)習(xí)；也就是說，當(dāng)你給孩子選擇了兒童讀經(jīng)，就意味著全家披掛上陣。
得謙學(xué)堂注重家庭和諧,不招收婚姻離異之家的孩子。得謙學(xué)堂訂立制度:不招收婚姻離異之家的孩子；而又妻子欺壓丈夫者不收；丈夫?qū)ζ拮訜o義者不收；男子不陽剛，女子不柔順不收；抱試試看態(tài)度對(duì)王財(cái)貴讀經(jīng)理念（精華思想）不了解者不收；不尊師重道不收?！谌缃耠x婚風(fēng)氣高居不下之此時(shí)代，離婚的家庭三分之一，隱性不太平的三分之一，那么，我們的學(xué)堂只針對(duì)剩下的婚姻關(guān)系相對(duì)完滿的三分之一。
孔圣堂和信德圖書館都有政治訴求，讀經(jīng)私塾聯(lián)盟則完全沒有這方面的興趣。比如凈空法師主張建祠堂，說:我們?cè)俳籼貌灰恳患业模^去我們一個(gè)姓一個(gè)祠堂，現(xiàn)在要一個(gè)縣建一個(gè)祠堂。百姓宗祠，春秋祭祀，縣長就是我們世間的城隍老爺，他擔(dān)任主祭官，他來主祭。每一個(gè)姓里面推一個(gè)長者陪祭，這個(gè)樣子我們?nèi)珖嗣裨陟籼眉赖淅锩鎴F(tuán)結(jié)一致了。祠堂里面也分這個(gè)小的房間，每一個(gè)姓一間，每一個(gè)姓一間；當(dāng)中大殿，春秋祭祀的時(shí)候來用。寒暑假期的時(shí)候，這里頭講學(xué)，面對(duì)著祖宗的牌位，就像歷代祖宗跟我們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)，祖宗在看我們學(xué)習(xí)。這個(gè)心情、親情真的能夠激發(fā)出來，對(duì)于民族的愛心，對(duì)于不同姓氏的認(rèn)同、不同族群的認(rèn)同，有大幫助、有大利益，它是屬于國家不可缺少的教育機(jī)構(gòu)。他又說我很懷念皇帝，我不贊成民主。古時(shí)候沒有言論自由，沒有出版自由。是古人對(duì)。古人負(fù)責(zé)任，不準(zhǔn)這些邪知邪見隨便宣揚(yáng)，保護(hù)人民精神思想的清凈。這兩個(gè)制度(君主的缺點(diǎn)比民主)比較的時(shí)候，當(dāng)然各有長處，各有缺點(diǎn)，可是君主的缺點(diǎn)比民主少，優(yōu)點(diǎn)多。怎樣把君主、民主結(jié)合起來變成最圓滿的？我說可能，那就是教育。君主好，好在教育辦得好。在信德圖書館的佛堂里，最后一排，左右兩側(cè)是神農(nóng)和軒轅黃帝，最前一排的左右兩側(cè)，一面是“前主席毛公澤東之神位”，一面是“故總統(tǒng)蔣公中正之神位”。凡此種種，都有明顯的政治氣息。（參問永寧《深圳市南山區(qū)的民間宗教信仰》,《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）,2011年03期）
“孔圣堂”更有較強(qiáng)的政治關(guān)懷，現(xiàn)任堂主周北辰，師從蔣慶，參與創(chuàng)辦陽明精舍。是香港孔教學(xué)院教授兼深圳分院院長，其治學(xué)方向?yàn)楣驅(qū)W、政治儒學(xué)、宗教儒學(xué)、儒商文化學(xué)、近現(xiàn)代西方政治哲學(xué)及中國國情研究。其門戶網(wǎng)站的文章，也表明“孔圣堂”毫不隱諱其政治主張，如:康曉光：我為什么主張“儒化”——關(guān)于中國未來政治發(fā)展的保守主義思考，陳明：儒教公民宗教說，蔣慶：復(fù)興儒學(xué)的兩大傳統(tǒng)——“政治儒學(xué)”與“心性儒學(xué)”的重建，周北辰：社會(huì)主義的第三次飛躍——儒家傳統(tǒng)與社會(huì)主義的融合。
（二）三色儒學(xué)受到程度不同的宗教因素的影響,都有或輕或重的宗教氣息
事實(shí)上，在進(jìn)入職業(yè)教育之前，宗教性應(yīng)該是教育的基礎(chǔ)組成部分，這不應(yīng)該看成宗教教育，沒有宗教氣息的基礎(chǔ)教育,由于純粹的知識(shí)教育具有強(qiáng)烈的功利色彩,對(duì)于幼兒的心靈養(yǎng)成,是很恐怖的。
“孔圣堂”定位為儒家道場。
以“孔圣堂”為中心進(jìn)行一系列的講經(jīng)、宣道、同契、禮儀、傳道等儒家的聚會(huì)活動(dòng)?！M織以朝圣修學(xué)為形式的團(tuán)體集會(huì)活動(dòng)?！I建深圳“中華圣山”。
這一套話語，明顯有基督教的影子。同時(shí)“孔圣堂”有宗教關(guān)懷:
1）每周來復(fù)日舉行“告拜禮”活動(dòng)，唱圣歌、奏圣樂、傳圣道、誦經(jīng)典、行禮儀。2）儒家傳統(tǒng)禮儀服務(wù)，如：婚禮、喪禮、命名禮、成人禮……等各類禮儀服務(wù)。3）每年舉行祭天、祭孔為代表的公益祭祀活動(dòng)。4）（舉辦）清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動(dòng)。……9）舉辦儒家文化與基督教、伊斯蘭教等文明體系的高端文明對(duì)話，并與世界各國文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行廣泛而深入的交流。
“孔圣堂”和宗教界有較多聯(lián)系,孔圣堂的創(chuàng)建:
凈空法師分別發(fā)來賀電。國家宗教事務(wù)局司長呂晉光專程前來參加儀式，香港孔教學(xué)院院長湯恩佳先生給予了大力的支持。三和國際集團(tuán)董事長張華先生，為孔圣堂的創(chuàng)辦出錢、出力，作出了巨大貢獻(xiàn)。
這個(gè)張華先生，是孔圣堂始創(chuàng)資助人，同時(shí)也是香港孔教學(xué)院副院長。
梧桐山讀經(jīng)私塾聯(lián)盟雖然強(qiáng)調(diào)其教育的非宗教性，但受到宗教影響也是很清楚的,他們的精神領(lǐng)袖王財(cái)貴承認(rèn)：
南懷瑾和凈空法師，為推廣讀經(jīng)做了前期的鋪墊，看他們的書、聽他們光盤的人，對(duì)于讀經(jīng)理念都比較容易領(lǐng)受。(《兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)與宗教的關(guān)系》)
梧桐山讀經(jīng)私塾聯(lián)盟也有人承認(rèn):
南懷瑾先生是以修行開悟的成就豁然貫通中華文化的國學(xué)大師?！舷壬@樣的通家、大家，現(xiàn)代罕見，即便古代也很罕見。……明儒王陽明和清儒曾國藩……都……沒有做到三教通達(dá)，學(xué)貫百家。南懷瑾先生的國學(xué)修養(yǎng)也超越了他的老師們?nèi)缭瑹ㄏ?、虛云大師。（陳全?《南懷瑾先生的國學(xué)體系》）
信德圖書館則除了關(guān)注凈空法師，還有人關(guān)注王鳳儀和本煥法師。（靜篤:《平安夜夢(mèng)本煥》）
（三）三色儒學(xué)有互動(dòng)
三色儒學(xué)有互動(dòng):
梧桐山讀經(jīng)私塾聯(lián)盟的教師和其他組織有互動(dòng):
伏羲班吳教授，凈空法師大護(hù)法李承臻先生，廣東私塾聯(lián)誼會(huì)唐元平會(huì)長，深圳儒家文化研究會(huì)吳杰等五六位專家教授客串梧桐，給大家?guī)砹素S盛的心靈大餐。（《讀經(jīng)深圳：全民讀經(jīng),梧桐先行》）
孝廉讀經(jīng)則受到王財(cái)貴“兒童讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)的影響:
王財(cái)貴教授提倡“兒童讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)，并已有顯著的成效。凈空法師言若能加“孝廉”二字于上，則更能突顯其要旨，以對(duì)治時(shí)弊。因之更名為“兒童孝廉讀經(jīng)”。（《孝廉讀經(jīng)中心緣起》）
三色儒學(xué)各自內(nèi)部都有其獨(dú)特運(yùn)作機(jī)制，而三者之間也存在消長轉(zhuǎn)換。不同于宗教的三色市場，儒學(xué)這三個(gè)市場兩個(gè)是合法的，一個(gè)灰近于綠，也接近合法,和社會(huì)秩序完全沒有任何沖突,都有很大的市場需求和發(fā)展空間。
三、三色市場與儒學(xué)的未來走向
傳統(tǒng)上,儒學(xué)關(guān)注社會(huì)人倫秩序的建構(gòu)。對(duì)宗教、文化、政治社會(huì)秩序這三種不同層面的問題,儒學(xué)都有解決的對(duì)策。正如余英時(shí)所說,“儒學(xué)不只是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套全面安排人間秩序的思想體系，從一個(gè)人自生至死的整個(gè)歷程，到家、國、天下的構(gòu)成，都在儒學(xué)的范圍之內(nèi)”（余英時(shí):《現(xiàn)代儒學(xué)的困境》）。但自19世紀(jì)以來，隨著傳統(tǒng)制度的解體，儒學(xué)似乎已經(jīng)失去了全面安排和整頓社會(huì)生活秩序的合法性。儒生的社會(huì)地位和角色不斷邊緣化。儒學(xué)能不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代發(fā)展，有沒有可能對(duì)當(dāng)下中國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)揮作用和影響,都成了問題。
儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系問題，學(xué)界討論甚多,余英時(shí)在《現(xiàn)代儒學(xué)的困境》里說:“讓我們用一個(gè)不太恭維但毫無惡意的比喻，儒學(xué)死亡之后已成為一個(gè)游魂了”（余英時(shí):《現(xiàn)代儒學(xué)的困境》）。他認(rèn)為“我們今天觀察儒學(xué)在中國地區(qū)的實(shí)際狀況，不能不得出一個(gè)不可避免的結(jié)論，即儒學(xué)‘托之空言’已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過‘見之行事’了?！寮业膬r(jià)值卻和現(xiàn)代的‘人倫日用’越來越疏遠(yuǎn)了。”（余英時(shí):《現(xiàn)代儒學(xué)論·序》）他大概認(rèn)為傳統(tǒng)中國政治體制結(jié)束之后，儒學(xué)不再具備全面安排人間秩序的能力，成為一種缺乏“身體”的純粹論說。同樣的,西方學(xué)者韋伯在《中國的宗教》一書中，就明確指出儒學(xué)不能推動(dòng)中國社會(huì)走上資本主義發(fā)展道路。列文森在《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》一書中，對(duì)儒家下了“博物館化”的斷語。（參謝群洋:《儒學(xué)、儒生與秩序建構(gòu)》(未刊稿)）
余先生對(duì)儒學(xué)性格的把握是準(zhǔn)確的，不過二十多年前下的“儒學(xué)死亡”的結(jié)論，未免悲觀了一點(diǎn)。從上文所介紹深圳的情況看，當(dāng)代民間儒學(xué),在宗教維度、文化維度、政治社會(huì)秩序維度都有關(guān)注,儒學(xué)“游魂”在宗教和教育方面已經(jīng)“身體化”，在政治方面也在逐漸“身體化”。傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)解體之后，經(jīng)過近百年的發(fā)展，在深圳這座新興的移民城市中，民間社會(huì)在宗教維度、文化維度、政治社會(huì)秩序維度，都對(duì)儒學(xué)表現(xiàn)出熱切需求,三色儒學(xué)市場的發(fā)展都生氣蓬勃，儒學(xué)的復(fù)活看起來是整全的。
李澤厚說，哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，該中國哲學(xué)登場了。（李澤厚、劉緒源:《該中國哲學(xué)登場了？――李澤厚2010年談話錄》）至少在深圳，儒學(xué)復(fù)蘇的跡象越來越明顯，儒家的價(jià)值和現(xiàn)代的“人倫日用”越來越接近。就目前看，深圳三色儒學(xué)的活動(dòng)都具有良性社會(huì)功能，可能代表了今后城市儒學(xué)發(fā)展的不同走向。郭齊勇教授認(rèn)為：“近十多年以來，中國大陸各地自發(fā)形成了民間社會(huì)與民間儒學(xué)的再生運(yùn)動(dòng)。民間儒學(xué)透過廣大城鄉(xiāng)的家庭、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)、機(jī)關(guān)等現(xiàn)代公民社會(huì)的組織形式，通過冠婚喪祭之家禮等宗教性的儀式，在每個(gè)國民的心中扎根?！保üR勇:《民間儒學(xué)的新開展》）筆者覺得這個(gè)描述，至少就深圳的情況看，是非常客觀的。
余英時(shí)和李澤厚，誰的預(yù)言會(huì)變成現(xiàn)實(shí)呢，我希望是后者。
責(zé)任編輯：葛燦
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