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自由的道家？

作者： 白彤東

來源：原載《南方周末》2015年3月13日，有刪節(jié)，此為未刪節(jié)版

作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布 

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月二十五日丁亥

           耶穌2015年7月10日     

中國百多年的反傳統(tǒng)，法家被當(dāng)成兩千年“封建專制”之源，甚至是為文革背書的學(xué)說。儒家被當(dāng)成專制的幫兇。因此就有人把墨家和道家抬了出來。墨家的平等思想、兼愛（“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”式的國際主義）、尚同（通過天下共同之政權(quán)來推動天下之人去私為公）、節(jié)用（我記得自己77年上小學(xué)的時候，學(xué)校開會選舉大隊長，但候選人我一個都不認(rèn)識，于是受過很好的文革后期“教育”的我把選票投給了臺上候選人中補丁最多的女孩）等等，比傳統(tǒng)中其他各派，恐怕都更與文革背后的思想接近，雖然這不是說墨家會全面支持文革——畢竟文革有其自身“先進文明”的基礎(chǔ)和不世出的制造者。并且，文革之后的80年代的思潮中，“自私有理”是主流思想之一（這是范跑跑同學(xué)成熟的年代），而玩世不恭的態(tài)度也甚是流行（在80年代時是少年或者青年的人恐怕很多人都喜歡過《赤橙黃綠青藍(lán)紫》中的吊兒郎當(dāng)?shù)膭⑺技伟?？）。于此，孟子兩千多年以前就預(yù)料到了：追求大公的墨，其不現(xiàn)實的理想注定要破滅，而這一理想破滅后，就會導(dǎo)致歌頌自私至上的楊。楊墨是同一硬幣的兩面，是世界動亂的源頭。曾經(jīng)是顯學(xué)的墨家后來幾近銷聲匿跡，是有其根本原因的。

比起墨家，道家乃至道教確實在兩千年的傳統(tǒng)中是顯學(xué)之一，并且也是百多年反傳統(tǒng)運動中經(jīng)常出現(xiàn)的正面形象的代表。道家作為儒家的批評者，看破了“封建禮教“的虛偽，因此是反傳統(tǒng)、反專制的。道家所追求的，是人格的獨立和個性的解放。它所講的自然與無為，與現(xiàn)代經(jīng)濟中反對國家干預(yù)、支持看不見的手的市場經(jīng)濟的相呼應(yīng)。但同時，它對人欲膨脹的批評，也為我們這個消費主義的現(xiàn)代社會提供了一劑解藥。

但事實是這樣的嗎？道家最重要的文本，是老子的《道德經(jīng)》。喜歡道家的人喜歡把老子說成是孔子問過禮的那個老耽，這樣會顯得儒家是道家的學(xué)生。這種編排儒家的故事在《莊子》里比比皆是，而這個問禮的故事也許也是這么編出來的。現(xiàn)在西方中國哲學(xué)界的多數(shù)都懷疑有老子這么一個人、也懷疑《道德經(jīng)》的作者早于孔子的說法。其實，在很會編故事的司馬遷的《史記》里面，老子的故事都不能編得一致，已經(jīng)很說明老子其人其事可疑。不管怎樣，《道德經(jīng)》的作者（為方便起見，讓我們叫他“老子”，但這里“老子”只是個方便的代碼）應(yīng)該是生活在春秋戰(zhàn)國時代（更可能是戰(zhàn)國時代）。他（們）目睹著周代封建的禮樂崩壞導(dǎo)致的戰(zhàn)爭與混亂，那么《道德經(jīng)》首要關(guān)注的，也很可能是這樣的政治問題，并且它應(yīng)該提出了自己的解決辦法。

人類的戰(zhàn)爭與殺戮，根源在于爭奪。而人之所以爭奪，是因為想要好東西，不想要壞東西。但是，《道德經(jīng)》的一大根本觀點，是有無相生、福禍相倚。也就是說，人們得到自己想要的，不想要的也要隨之而來。但有人會反駁說，那我們應(yīng)該努力只要好的，不要壞的。而《道德經(jīng)》的另外一個根本看法，是人在天道自然面前的無能。并且，我們?nèi)藶榈倪@種努力，不但不能達(dá)到我們只要好的、不要壞的這一不可能的期望，還會把事情弄得更糟。這就比如一個人家門口有條小溪。它的漲落給人的出行帶來不便。于是人就在上游建了堤壩把水截斷。這樣人似乎就再不受溪水漲落的干擾。但是，溪水慢慢溢過了堤壩。于是人就把堤壩建得更高，終于有一天，堤壩崩潰了（因為老子認(rèn)為人是無法改變道的運行的），整個房屋和其中的人都被洪水卷走了。并且，這里我們也不能指望“老天有眼”，因為老子明確地講，“天地不仁，以萬物為芻狗”。這不是說老天要虐待人類，而只是說老天對人類所欲望的，并不關(guān)心。

因此，人類應(yīng)該做的，是“抱一”。忘記好壞善惡之別，接受天道自然所給予我們的。吃喝拉撒是自然，想吃好的、喝好的是人為。如果我們都能去人為而順天然，人類就不會再有紛爭。我大學(xué)時上過的一門《道德經(jīng)》的課上，任課老師就說，如果我們的官員多讀讀老子該有多好呀。我自己聽著卻覺得很滑稽。老子似乎也是認(rèn)為，這樣一種覺解，只有少數(shù)道家的精英才能有，廣大人民是有不了的。如果人民不能控制欲望，而不受控制的欲望又要導(dǎo)致天下大亂，那么唯一的辦法就是保持人民的愚昧狀態(tài)，并且安土重遷，不受花花世界的精神污染。所以，說起愚民政策，《道德經(jīng)》里白紙黑字地寫著?？鬃与m然說“民可使由之，不可使知之”，但他所講的是民眾不能理解深刻的道理。但是人民的基本教育還是要的，即《中庸》里所講的，“君子之道……夫婦之愚可以與知焉”。并且，儒家的民與士的差別，是各自努力的結(jié)果。也就是說，愚夫愚婦的地位不是命定的，是可以通過自己努力去除愚昧而改變的。因此，倒是老子里才有真正和徹底的愚民政策，希望通過政治的手段讓民眾不要脫離懵懂無知無欲的狀態(tài)。

那么，是不是不給民眾教化、不讓他們遷徙就夠了呢？因為老子骨子里是精英主義的，所以他確實認(rèn)為民眾靠自己是無能作惡的。但是，這個世界上，有壞的精英鼓勵民眾的欲望與爭奪。對這樣的壞精英，老子建議要對其鎮(zhèn)之以樸，特別是趁他們沒有發(fā)揮出壞影響之前，就化之于無形。此所謂“千里之行始于足下”。也就是千里之大惡，開始于一小步。如果我們在惡人冒出苗頭的時候就鎮(zhèn)住他，那他就無法成氣候了。（但“千里之行始于足下”現(xiàn)在成了勵志的話，老子知道了不知道會做何感想？）

但是，老子生活的年代，人欲橫流、惡人橫行，不再能防患于未然。但如果動用國家的利器，這是以惡止惡，引鴆止渴。這也是為什么，從老子看來，儒墨尚賢，也同樣地會適得其反，因為當(dāng)時的問題就在于人之間的競爭與攀比，而不去抱一順道，而尚賢恰恰是在鼓勵競爭與攀比。但在這個混亂的年代，只通過無為而治、鎮(zhèn)之以樸，也是不現(xiàn)實的。因此，按我的理解，老子對當(dāng)時問題的最終解決，是其第80章里提出的老死不相往來的小國寡民的想法。老子意識到，欲望的膨脹與人口的數(shù)量和交流有密切關(guān)系。沒有一定的人口，就沒有財富集中，也就沒有各種奢華，以及進一步惡化這種奢華與欲望的技術(shù)革新。沒有人口流動，就沒有攀比。而如我們這個系列的第一、二篇所講，戰(zhàn)國時代恰恰是封建瓦解，人口流動和增長、聚集的時代。因此，諸子之中，老子給出的解決才是最保守的，要徹底拒絕“現(xiàn)代性”。其實，西哲盧梭在歐洲的現(xiàn)代早期的類似情形下，給出了類似的說法。即廣土眾民且聯(lián)系緊密的陌生人社會中，道德淪喪是不可避免的，因此他希望回到歐式的小國寡民的社會，即像他的祖國日內(nèi)瓦共和國的那種共和政體中去。

但是，即使我們想回到這種社會，怎么回去呢？老子似乎暗示了一種“陰謀論”，即“將欲弱之，必故強之”。讓那些逞強的國家繼續(xù)強下去，而天道自然會讓這種逞強的努力最終潰敗。這時道家的精英再順勢而為，保持小國寡民的狀態(tài)。這種設(shè)計，在傳統(tǒng)中國確實實現(xiàn)了。惡斗的戰(zhàn)國七雄中，最狠的秦國統(tǒng)一了六國。但是如《道德經(jīng)》所講，“暴雨不終日”，暴秦不出15年就垮掉了。而在一片戰(zhàn)火的廢墟中，漢初經(jīng)濟與科技大倒退，而漢初統(tǒng)治者所實行的，恰恰是黃老的“與民休息”的政策。

不幸的是，當(dāng)這種政策導(dǎo)致了生產(chǎn)的恢復(fù)，人類就又走上了同樣的不歸路：人口增長、財富集中、技術(shù)進步、社會流動、物欲膨脹、爭斗加劇。這種歷程，其實我們最近還經(jīng)歷過。金融危機剛過，美國人開始存款、克制消費。有些論者以為人類終于從消費主義的癲狂中清醒過來。但是美國人剛剛從最深的深淵里爬出一點點，消費主義就又迅速恢復(fù)了。

因此，除非人類在玩火中自我絕滅，老子的政治解決永遠(yuǎn)只能是大動蕩、大蕭條之后的過渡?！兜赖陆?jīng)》無法真正成為有長遠(yuǎn)意義的建設(shè)性的政治指南，而只能被當(dāng)作一本批判性的著作，或是被人斷章取義來利用。比如上面提到的將老子思想與經(jīng)濟里面的自由放任相比照。老子的整套哲學(xué)，是無法跟市場經(jīng)濟相容的，因為市場經(jīng)濟帶來的競爭與物欲膨脹，恰恰是老子所講的萬惡之源。倒是像本文上一篇所講的，老子的天道通過韓非子，變成了對政治里面“看不見的手”的順從。韓非子的思想又與法國重農(nóng)學(xué)派呼應(yīng)。重農(nóng)學(xué)派又啟發(fā)了現(xiàn)代資本主義的思想始祖之一的亞當(dāng)?斯密。順便提一句，中國傳統(tǒng)被講成輕商。這句話即使對，先秦儒家并沒有明確輕商（而只是反對不義之財）。老子、韓非子才是明確地敵視工商業(yè)的。但是老子的敵視是根本的，因為工商業(yè)的發(fā)展與他的政治理想有不可調(diào)解的沖突。而韓非子只是基于當(dāng)時對經(jīng)濟之根本的認(rèn)識；這種認(rèn)識是可以與時俱進地去改變，而不會威脅其理論系統(tǒng)的自洽。另外，說到韓非子與老子的關(guān)系，他的專制思想，恐怕也與黃老學(xué)派里面的“道生一”的單向式的思想有呼應(yīng)。司馬遷把老子與韓非子放到一個列傳里面，還是有他的道理的。但是，當(dāng)黃老被改造成韓非子，這與很多人喜歡談的自由的、反對大政府的道家，就相去太遠(yuǎn)了。

可能意識到老子的根本局限，但同時又接受了老子對其他政治哲學(xué)出路的否定，莊子采取了一條非政治的道路。因此，哪怕他的思想里面有個體、自由的觀念，這與歐洲現(xiàn)代以來的以個體自由為基礎(chǔ)的契約論傳統(tǒng)也搭不上界，因為后者是一種政治建構(gòu)，而前者是對政治的拒絕。莊子的非政治性，其實漢朝人認(rèn)識得很清楚。因此，將道家理解成一套政治學(xué)說，他們是黃老并稱的，而不是老莊并稱。直到政治混亂與失望的魏晉，老莊并稱才變得主流。并且，莊子的“自由”更是建立在對既有道德的否定上的。因此蘇軾就曾指出，先要有老莊等摧毀儒家的道德，之后才會有申韓這種徹底建立在私利上的政治?？卦V申韓之惡，就應(yīng)該追溯到反對“封建禮教“的老莊上面去。凡此種種，不知道認(rèn)為老莊代表著中國的自由精神、市場經(jīng)濟、反對禮教、批判現(xiàn)代等“先進思想”的人，情何以堪呢？

責(zé)任編輯：雅晴