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女兒應(yīng)該舉報(bào)父親嗎？

——從高考作文全國(guó)卷說(shuō)開(kāi)去

作者：邢哲夫

來(lái)源：作者授權(quán)?儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月十六日戊寅

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2015年全國(guó)新課標(biāo)高考作文題目是：

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因父親總是在高速路上開(kāi)車(chē)時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無(wú)奈，更出于生命安全的考慮，便通過(guò)微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親，警方核實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上，此事贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑，經(jīng)媒體報(bào)道后，激起了更大范圍、更多角度的討論。對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)給小陳、老陳或其他相關(guān)方寫(xiě)一封信，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。

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這個(gè)作文題若從語(yǔ)文的角度可能并不算成功，但它引起的社會(huì)討論還是非常有意義的。因?yàn)樗婕傲艘粋€(gè)倫理學(xué)的基本問(wèn)題：倫理困境。

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題目中給出的類(lèi)似案例，據(jù)說(shuō)現(xiàn)實(shí)中實(shí)有其事。其實(shí)，這類(lèi)案例在古籍中并不罕見(jiàn)，只不過(guò)作文題中的案例較為溫和也較為生活化，而古籍中的類(lèi)似典故，則因承載了先人的某種寓意而更極端，但其蘊(yùn)含的原理卻是一樣的。

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這類(lèi)案例中，最著名的便是《論語(yǔ)》中“親親相為隱”的故事：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者，異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’”而《孟子》也有“舜竊負(fù)而逃”的故事：“桃應(yīng)問(wèn)曰：‘舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？’子曰：‘執(zhí)法而已。

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然則舜不禁與？’曰：‘夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！粍t舜如之何？’曰：‘舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂(lè)而忘天下?！泵献右约翱鬃佣疾蛔杂X(jué)地意識(shí)到，人們?cè)趥惱淼赖轮暗倪x擇常常會(huì)處于矛盾之中，選擇任何一個(gè)都有其合理也有其悖逆。如果說(shuō)孔子在強(qiáng)調(diào)親緣的同時(shí)不自覺(jué)地也為訟父者留出空間（孔子并沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)那個(gè)楚國(guó)人是錯(cuò)的，只是說(shuō)魯國(guó)人的選擇更好），那么孟子則干脆在事實(shí)上對(duì)皋陶代表的“法治”予以肯定和讓步，雖然最終的勝利還是血緣。

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但不管怎么說(shuō)，在孔子和孟子眼中，對(duì)血緣的維護(hù)顯然高于對(duì)律法的尊重，也就是說(shuō)，如果作文題中的小女孩的故事讓圣賢來(lái)評(píng)判，恐怕可能并不討好。

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《史記·循吏列傳》中記錄了一個(gè)更為極端的例子：“石奢者，楚昭王相也。堅(jiān)直廉正，無(wú)所阿避。行縣，道有殺人者，相追之，乃其父也?？v其父而還自系焉。使人言之王曰：‘殺人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；廢法縱罪，非忠也；臣罪當(dāng)死?！唬骸范患?，不當(dāng)伏罪，子其治事矣。’石奢曰：‘不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏誅而死，臣職也?！觳皇芰睿载囟??！痹诟赣H與君王之間，石奢進(jìn)退失據(jù)，以至于不得不自刎。漢代劉向《說(shuō)苑》中記錄了一個(gè)類(lèi)似的故事：楚國(guó)白公之亂，白公想要脅迫楚國(guó)的申鳴支持自己，又知道申鳴是個(gè)孝子，于是挾持了他的家人。申鳴說(shuō)：“食君之祿，必當(dāng)忠君之事。國(guó)君現(xiàn)在落難，我只能為國(guó)君死?！庇谑菤⑺腊坠?，而父親也被白公手下殺害。而申鳴又說(shuō)：“作為兒子，不能保全父親，不是孝子。我于父親有愧?！庇谑亲詺??？酌夏抢锝页龅膫惱砝Ь?，到了漢儒這里，居然要以死來(lái)解決。

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可以說(shuō)，倫理困境是難以克服的。但這并不意味著以孔孟為代表的早期儒家在倫理困境面前無(wú)能為力?？酌辖鉀Q倫理困境的基礎(chǔ)是基于血緣的人倫。

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潘光旦先生在《說(shuō)“倫”字》一文中引用《說(shuō)文解字》“侖，思也，從亼從冊(cè)”，?認(rèn)為“侖”有編次、條理之義，引申為秩序。“倫”之“侖”與“淪”之“侖”在條理秩序上含義相通。而在《釋名》“淪”意為“水文相次有倫理也?！皽S”就是水中的漣漪，漣漪的一個(gè)特點(diǎn)就是由中心向四周輻散，而每個(gè)個(gè)體就如同水中一個(gè)個(gè)漣漪的中心，“淪”運(yùn)行之“理”亦即由近而遠(yuǎn)，先親后疏。所以，人倫是一個(gè)以血緣為紐帶的生活場(chǎng)域，血親關(guān)系相對(duì)于其他關(guān)系具有優(yōu)先性。而臺(tái)灣學(xué)者林安梧先生在《儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之哲學(xué)省察》中認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)公共關(guān)系的主要構(gòu)成方式也是“血緣性的縱貫軸”?。它是一種垂直的長(zhǎng)幼關(guān)系而不是平行的夫妻、朋友。所以，儒家傳統(tǒng)在面對(duì)倫理困境的時(shí)候，采取的應(yīng)然決斷就是“親親相隱”、“疏不間親”。然而基于自然的人倫與其處身社會(huì)形態(tài)之間也充滿(mǎn)張力。正如歷史學(xué)家閻步克先生所說(shuō)，在家國(guó)高度同構(gòu)的封建社會(huì)，君臣關(guān)系常常也以血親關(guān)系的形式結(jié)構(gòu)?！霸诜饨〞r(shí)代，政統(tǒng)、親統(tǒng)、道統(tǒng)之間的分化依然有限，并存在著高度的一致性”、“中國(guó)古代的所謂‘親親’，是相當(dāng)泛化的，它并不僅僅限于真實(shí)的親緣關(guān)系?！保ㄩ惒娇恕妒看蠓蛘窝萆犯濉罚┮虼耍琰S建躍先生《先秦儒家的公私之辨》所說(shuō)，“儒家的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域是兩大連續(xù)體”。所以“父子”與“君臣”之間便很難說(shuō)誰(shuí)更具優(yōu)先性。而在“尊尊”勝于“親親”的帝國(guó)時(shí)代，由于“天下為公”的政治圖景對(duì)血緣和家庭的超越，“天地君親師”的序列已然君在親前。倘若君臣關(guān)系與父子關(guān)系產(chǎn)生矛盾，儒家原典的指示便很難貫徹。以至于宋儒如蘇轍竟然公開(kāi)批判《孟子》中“舜竊負(fù)而逃”的故事乃“野人之言”，和公天下的?“政治正確”大異其趣。

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但即便如此，儒家倫理依然為這類(lèi)倫理悖論和困境的解決提供了最低限度的規(guī)定性和方向性，那就是由遠(yuǎn)及近、疏不間親、推己及人、擴(kuò)而充之。雖然這一原則并不能解決前面《史記》《說(shuō)苑》等故事中的困境，但與其說(shuō)那些烈士的流血是因?yàn)檫@一原則的無(wú)力，不如說(shuō)是因?yàn)檫@一原則被背離之后的負(fù)疚和撕扯。但畢竟這一原則是最低限度的共識(shí)，而違背這一原則的負(fù)疚和撕扯僅僅是極其罕見(jiàn)的極端狀態(tài)。這一原則的基礎(chǔ)不是某些形而上的自然法，而是人們生活的親緣處境。我們只要對(duì)照西方古典倫理和現(xiàn)代倫理，就可發(fā)現(xiàn)儒家倫理在這一問(wèn)題的極高明而道中庸。正如柯小剛先生在《道路與廣場(chǎng)》一文中指出，中國(guó)古典哲學(xué)的思維是道路式的，西方古典哲學(xué)的思維是廣場(chǎng)式的。道路式的思維使得世界呈現(xiàn)為一個(gè)由遠(yuǎn)及近、質(zhì)地分明的生活圖景，形成了一種時(shí)間上有先后、空間上有親疏的的基本規(guī)定性和層次感。生活中/道路上的各種問(wèn)題在由遠(yuǎn)及近的序列中按其親緣程度有序地解決。而古希臘那種一目了然的廣場(chǎng)式世界圖景在理論上保障了理性在解決具體問(wèn)題上的一勞永逸。然而這種對(duì)于實(shí)際生活世界的過(guò)分超越使得西方古典哲學(xué)將生活世界中的種種悖論和不諧置于理性的邊緣?，F(xiàn)代西方哲學(xué)顛倒了古希臘的世界理解，人的內(nèi)在性成為了道德的立法者，自然的外在性從道德法權(quán)中隱退。這一內(nèi)在性使得倫理悖論重新成為切己的事物。而這些悖論一旦被這唯一真實(shí)的內(nèi)在自我所接觸，哲學(xué)的大廈便搖搖欲墜。

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從這個(gè)意義上看，儒家倫理比起古希臘哲學(xué)更具有處身性和親在性。因?yàn)樗鎸?duì)的是實(shí)際生活本身而不是外在超越的自然正當(dāng)，所以更接地氣也更富人情。首先，它沒(méi)有回避實(shí)際生活中的倫理悖論問(wèn)題。儒家倫理非常敏感地意識(shí)到倫理困境的無(wú)處不在，而不是一廂情愿地根據(jù)某種大全式的理式來(lái)超越實(shí)際生活本身。聯(lián)系最近被熱炒的復(fù)旦教授辱罵孔孟事件，我們可以看到那位教授的根本錯(cuò)誤在于以無(wú)悖論無(wú)困境的完美哲學(xué)要求儒家，卻不知道一切倫理都應(yīng)該面對(duì)困境，承擔(dān)悖論，哪怕給出一個(gè)并不完美的方案或方向；其次，儒家倫理雖然沒(méi)有提出萬(wàn)能的解決方案，但卻至少給出了一個(gè)最低限度地形成共識(shí)的方案，一個(gè)最大限度地符合人性的方案，這是面對(duì)倫理困境時(shí)最低限度的方向和規(guī)定。雖然有學(xué)者認(rèn)為儒家倫理這種“單向性”無(wú)法解決了悖論（黃建躍《先秦儒家的公私之辨》），但筆者認(rèn)為，這種最低限度的規(guī)定性方向性恰恰避免了困境中的任意決斷。有方向總比沒(méi)有方向好，在路上總比無(wú)路可走好。它不是根據(jù)渺渺冥冥的外在律令，而是根據(jù)實(shí)實(shí)在在的生活之親緣關(guān)系。它不是死板教條的規(guī)范倫理學(xué)，也不是玄晦高蹈“意義倫理學(xué)”（趙汀陽(yáng)先生提出的概念），而是一種篤實(shí)敦厚的“關(guān)系倫理學(xué)”。這一關(guān)系不是庸俗世故的人情，而是血濃于水的親在，是時(shí)時(shí)刻刻都要被它羈絆和牽掛的一縷溫情?；氐礁呖甲魑念}，我們仿佛同樣也陷入了某種困境。我們可以寫(xiě)信批評(píng)那個(gè)女大學(xué)生小陳，畢竟她讓公眾凌駕在親情之上，讓他的父親難堪；我們也可以寫(xiě)信表?yè)P(yáng)小陳，因?yàn)樗乃魉鶠椴⒉皇菫榱四承┻^(guò)分超越的價(jià)值，而僅僅是擔(dān)心父親的安全，希望父親平安。應(yīng)該說(shuō)，單純的批評(píng)和表?yè)P(yáng)已然無(wú)法承擔(dān)這類(lèi)困境，或許這對(duì)于小陳并不成為困境，而只是最自然而然的本能關(guān)懷，這是局外人再怎么深思也達(dá)不到的。所以我們不妨為小陳點(diǎn)個(gè)贊。點(diǎn)贊的同時(shí)也不妨為這道有趣的高考作文題點(diǎn)個(gè)贊。畢竟，在這個(gè)去政治化的時(shí)代，倫理問(wèn)題可能是這個(gè)社會(huì)中唯一嚴(yán)肅的問(wèn)題。

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責(zé)任編輯：葛燦燦

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