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【儒家微博每日精選】民族復(fù)興離不開家庭穩(wěn)固（2015-5-28）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十一日甲辰

            耶穌2015年5月28日

#儒家每日快評#

@齊義虎：

【《家庭復(fù)興計(jì)劃提綱》節(jié)選】古人云：一家仁一國興仁，一家讓一國興讓。欲行仁政于天下，當(dāng)以孝悌為本。民族之復(fù)興離不開家庭之穩(wěn)固，國家之治化離不開家庭之和諧。合人以成家，合家以成國，如是方謂之國-家。人無家則為游民，國無家則為曠野。故家治則國治人定，家亂則國亂人亡；有家方有國，無家則無國，家-國之間不可去此取彼、偏廢一端也。為了給國家民族奠定復(fù)興之基礎(chǔ)，特草擬此家庭復(fù)興之計(jì)劃提綱，以一家之言備社會之需。

@孔孟非凡:

【評《家庭復(fù)興計(jì)劃提綱》】對當(dāng)下世情，當(dāng)代儒學(xué)者提出自己的標(biāo)準(zhǔn)很好，但需謹(jǐn)慎，尤其慎防泛道德主義。象齊先生此家庭復(fù)興計(jì)劃，向社會、政府提出很有必要，但要分清是在道德層面還是法律層面。在道德層面，標(biāo)準(zhǔn)高些、嚴(yán)些是必要的，但如若是法律層面則有必要考慮這些道德標(biāo)準(zhǔn)與法律精神及法律原則是否相適應(yīng)。

任士見（@任士見1982）:

【評《家庭復(fù)興計(jì)劃提綱》】第八條通奸入刑應(yīng)該早日實(shí)現(xiàn)，聽說臺灣和韓國本來有這條，現(xiàn)在已經(jīng)廢掉，這就是自由化的惡果。李銀河博士解釋過為什么通奸不入刑，他們調(diào)查發(fā)現(xiàn)通奸比率比較高，所以沒法入刑。太可笑了。腐敗比率高就不反腐了嗎？闖紅燈的多就不扣分了嗎？就是通奸比率高才更有必要入刑?。?！

@sadbear:

【評《家庭復(fù)興計(jì)劃提綱》】對于第二條，韓國、新加坡都有相應(yīng)政策，日本則將其視為一種常態(tài)。而對于以孝聞名的中國，卻越來越多人視其為落后。。?？杀蓢@！

@齊義虎:

【答客】法律上，我主張恢復(fù)中華法系傳統(tǒng)，與現(xiàn)有民情及社會條件相調(diào)適，拒絕脫離國情民俗的西化法律。

冷長安（@書香長安）:

【家庭】《易經(jīng)》家人卦《彖》曰：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外?！庇衷唬骸澳信斓刂罅x也?！狈蚱奘亲钪匾娜藗愱P(guān)系之一，本文的提議皆合乎道理，有本有源。有些人天天宣傳男女平等，卻不知對于女子而言，相夫教子，夫唱婦隨就是最好的平等。中國自古以內(nèi)為本，可見妻子對于家庭的作用是高于男子的。

#通經(jīng)#

余東海（@余東?；恚?

【讀經(jīng)的方法】或問讀經(jīng)的方法。這個我沒有什么妙法，就是三多：多讀多學(xué)多思，多讀經(jīng)文和古代大儒注解，然后聯(lián)系個人、社會、政治之實(shí)際而學(xué)習(xí)思考。四書五經(jīng)各有側(cè)重而原則相同，義理相通，可以主攻一經(jīng)，泛讀諸經(jīng)，以經(jīng)解經(jīng)。比如《論語》每一章，其它經(jīng)典中都有相同相近的言論或相通的思想。

余東海（@余東?；恚?

【通經(jīng)】讀通一經(jīng)之后，東方百家西方諸子的書都可以讀，多多益善。因?yàn)橛辛藫穹ㄖ?，就不會再受各種異端外道的迷惑，無論讀什么書都開卷有益，都可以如理如實(shí)地予以評判，是者是之，非者非之。要弘真理衛(wèi)正道，更必須批歪理辟邪說，就不能不深入研究了解各家學(xué)說，知己知彼，百戰(zhàn)不殆。

劉燕君（@L數(shù)往知來者）:

【三多一精】天??！一日便當(dāng)刮目，越來越厲害的東海，顯然正竊竊發(fā)奮讀經(jīng)。東海先生讀經(jīng)“三多”之法，妙極，諸生可試之，但須見功夫。可否容我加一法，精讀，湊成“三多一精”如何？多讀求廣博，多學(xué)求不殆，多思求不罔，精讀求甚解。

余東海（@余東?；恚?

【通經(jīng)】通經(jīng)者必是君子，具有君子的所有特征，同時具備以下三能：一能堅(jiān)定信仰，不會再受各種異端邪說的迷惑；二能堅(jiān)持正道，為人為政，過而能改，永不作惡犯罪；三能解經(jīng)立言，立人達(dá)人，堅(jiān)持用儒家的立場、觀點(diǎn)和方法，解答和解決各種問題。

#其他精彩微博#

余東海（@余東?；恚?

【蔣慶】蔣先生是文革后大陸舉起政治儒學(xué)大旗第一人，論年齡大我不多，論資格老我很多，堪稱前輩。當(dāng)年初入儒門，讀《公羊?qū)W引論》時，，既頗多異議，又不無啟發(fā)，故一直感激。曾對某生強(qiáng)調(diào)：可以對東海不遜，可以對蔣先異議，但要特別尊重，絕不能無禮。這是儒門倫理。

陳明（@陳明原道）:

【非常膚淺：讀葛兆光《徘徊到糾結(jié)——顧頡剛關(guān)于“中國”與“中華民族”的歷史見解》有感】（一）葛嚴(yán)守社會科學(xué)立場，對前后顧頡剛作兩分，而且解讀成政治壓力的結(jié)果，非常膚淺。首先，前期辨古史屬于史學(xué)，后期論中華民族，屬于民族政治學(xué)，二者學(xué)科論域意義都不一樣，不存在斷裂改變或背叛。

陳明（@陳明原道）:

【非常膚淺：讀葛兆光《徘徊到糾結(jié)——顧頡剛關(guān)于“中國”與“中華民族”的歷史見解》有感】（二）其次，史學(xué)本身有多重屬性，因?yàn)闅v史本身有建構(gòu)的性質(zhì)，例如南越國，如果沒有被收復(fù)，它就獨(dú)立了，今天中央政府能力下降，嶺南鬧獨(dú)立，趙佗那段歷史就可以重新解釋，所謂一切歷史都是當(dāng)代史。葛《宅茲中國》所謂新清史并不新，乃至更早時對東亞概念的分疏追問都極有意義，但這里卻使我有些疑惑。

劉燕君（@L數(shù)往知來者:）

【儒家不是宗教】儒家不是宗教，中國出現(xiàn)宗教不論外傳的本土的都不早于后漢明帝前。上帝是中國出現(xiàn)宗教以前就已固有的語匯，是天，是儒學(xué)根基，須臾不可離，何來回歸？儒家的上帝是大自然的同義語，儒家敬畏自然，與西方的宗教情感有相通，那個看不見摸不著的造物主的確太讓人敬畏了，不論給他起個什么名字，仍須敬畏。

李競恒（@李競恒-花雕酒）:

【漢本位】尊儒與漢族本位是什么關(guān)系？要尊漢，先尊儒。儒講愛有等差，層層外推。由愛父母兄弟宗族，凝聚為小共同體，外推為地方認(rèn)同（如吳越巴蜀），吳越巴蜀諸夏再合為大漢民族之親。搞清楚愛之等差，才對華夏有利。只空談民族，卻連父母兄弟都團(tuán)結(jié)不了，渴望在漢族超級大集體中搭便車，不經(jīng)營身邊，是懶惰。

#東海每日微言#

余東海（@余東海化身）:

【儒法】儒法兩家涇渭分明，沒有什么王朝是外儒內(nèi)法、陽儒陰法的。儒家本來重法，導(dǎo)之以德，齊之以禮，禁之以法。禮制包括禮樂刑政，刑就是刑法。周制和德政，自有刑法在。儒法兩家政治的區(qū)別不在有法無法，而是法律的政治地位不同，一是以德為本，德主法輔；一是以法掛帥，術(shù)勢并用。

【看中國】不僅高層和強(qiáng)者，底層之壞、弱者之惡同樣觸目驚心。制造假偽劣毒產(chǎn)品和食品等各種惡行，計(jì)生血拆各種惡政，都離不開底層民眾的配合，那些戰(zhàn)斗在第一線的其實(shí)多是弱勢群體。至于人販子，更是窮苦人家。有正當(dāng)職業(yè)或家境略好者，誰愿冒大險(xiǎn)賺小錢呢。

【有感】曾有人對兒子有怨言。我說，從兒女角度講，自當(dāng)恭敬孝養(yǎng)父母，不讓父母受委屈。但做父母的也應(yīng)多多體諒兒女，不宜苛求苛責(zé)。在這個無底線社會，兒女若能守住底線，就值得欣慰。父母也不應(yīng)只想著自己，而應(yīng)把目光放長遠(yuǎn)一些。我常想，自己多吃點(diǎn)苦多積點(diǎn)德，子孫后代當(dāng)可平安吉利昌盛一些。

 責(zé)任編輯：梁金瑞