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家的重建與士風(fēng)之清廉

作者：張晚林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十二日乙巳

           耶穌2015年5月29日

最近，中紀(jì)委網(wǎng)站開設(shè)“家規(guī)”專欄，意在強(qiáng)調(diào)家在養(yǎng)成清廉士風(fēng)中的作用。這種強(qiáng)調(diào)，固然凸顯了養(yǎng)成良好士風(fēng)的重要場所——家——的價值與意義；但更值得強(qiáng)調(diào)的是，必須吸取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化之積極因子，以重建現(xiàn)代家庭。不然，現(xiàn)代家庭不可能完成養(yǎng)成良好士風(fēng)的任務(wù)。

中國人很早就認(rèn)識到家庭教育之于政治的意義。有子曰：

其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?。ā墩撜Z·學(xué)而》）

一個孝弟的人，在家不會犯上，在外不會作亂。這樣的人對于政治有很大的引領(lǐng)作用。故孔子引《尚書》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”（《論語·為政》）是以《大學(xué)》進(jìn)一步總結(jié)之曰：“故君子不出家而成教于國?！?/p>

既然家之于政治之意義如此重大，那么，中國人歷來就重視家庭教育，也就不奇怪了，故中國家訓(xùn)文化特別發(fā)達(dá)。可以說，正是這些存在于民間的家訓(xùn)文化，為華夏民族培養(yǎng)了一代又一代的仁人志士、清官循吏，從而維系正道而不衰，人道于不墜。

然而，家庭教育之于人，到底具有怎樣的作用呢？吾人不妨以顏之推的話作一概說：

夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，則師友之誡，不如傅婢之指揮，止凡人之斗閱，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。（《顏氏家訓(xùn)·序致》）

的確，中國傳統(tǒng)家庭秉持“詩書繼世，孝友傳家”的精神，不但為政治之清明培養(yǎng)了人才，而且為社會之和諧，民風(fēng)之純正貢獻(xiàn)了水泥般的粘合作用。

我們現(xiàn)在弘揚“家規(guī)”，當(dāng)然是希望重拾這種精神，從而扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代政治因形式性而帶來的無人性的干枯與無德行的暴戾。無論現(xiàn)代政治如何自由及民主，如果不能扭轉(zhuǎn)其形式性，則其干枯與暴戾總是不可免的。是之不可免，則社會問題永遠(yuǎn)在懸而未決之中。要明乎此，我們必須解明現(xiàn)代民主政治的基本特征。

現(xiàn)代政治是一種科學(xué)，所謂科學(xué)就是以形式性的概念來規(guī)定對象，以邏輯的推演來確立規(guī)則，使對象盡可能地具備無代替的客觀性。在這里，概念與規(guī)則是惟一的工具與手段。切就政治而言，現(xiàn)代民主政治就是把政治作為一個客觀對象，制造概念，確立規(guī)則，使政治具有可操作的客觀性，乃至可量化的計算性。例如，要確立領(lǐng)導(dǎo)人了，就制定一個選舉法；要發(fā)展教育了，就制定一個教育法。等等。是以馬爾庫塞說：

當(dāng)競選領(lǐng)袖和政治家在電視、電臺和舞臺上說出自由、完善這些偉大的字眼的時候，這些字眼就變成了毫無意義的聲音，它們只有在宣傳、商業(yè)、訓(xùn)練和消遣中才能獲得意義。理想與現(xiàn)實同化到這種程度，說明理想已被超越。它被從心靈、精神或內(nèi)心世界的高尚領(lǐng)域里拽了出來，并被轉(zhuǎn)換為操作性術(shù)語和問題。[①]

這樣，政治或社會生活只成為了依法而行的程序，人生的圓融被這些程序所分割、拉空，以至于吾人只知道有程序而不知有人。于是，政治之無人性的干枯與無德行的暴戾成矣。難怪卡希爾嘆曰：“在政治中，我們尚未發(fā)現(xiàn)牢固可靠的根據(jù)?！覀冋诮ㄔ煨蹅邀惖拇髲B，但我們尚未能把它們的基礎(chǔ)確定下來?！盵②]

中國傳統(tǒng)卻從不這樣來看待政治。中國人把政治作為人性之教的自然延伸，故《大學(xué)》有“修齊治平”之說，治國與平天下是修身與齊家的自然延伸。也正因為如此，羅素才說：“與其把中國視為政治實體（political entity）還不如把它視為文明實體（civilization entity）?！盵③]政治實體與文明實體奚辯？曰：前者依法之程序，后者尊人之德行。荀子曰：“聞修身，未聞為國也?！保ā盾髯印ぞ馈罚┱侵袊鴤鹘y(tǒng)政治特征之彰明。這種政治要得以正常運行當(dāng)然依賴“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”這五倫之教。五倫之中，父子、夫婦、兄弟屬于家庭中的關(guān)系，而君臣、朋友屬于政治或社會中的關(guān)系，但君臣關(guān)系不過是父子關(guān)系的延伸，朋友關(guān)系不過是兄弟關(guān)系的延伸。這樣，五倫之教實際上皆可以在家庭中完成，故家訓(xùn)與家規(guī)之于中國之重要性就可想而知了。

但問題是：吾人現(xiàn)在要重拾傳統(tǒng)家訓(xùn)與家規(guī)之精神可能嗎？進(jìn)一步的問題是：現(xiàn)代家庭還是原來的家庭嗎？若是，就可能；若不是，則根本不可能。

吾人現(xiàn)在明明依然有家，依然有父子、夫婦、兄弟這些人倫關(guān)系，難道家還有什么不同嗎？曰：有，其差別大矣。

中國傳統(tǒng)社會乃是以農(nóng)耕為主導(dǎo)的宗法社會，家庭就寄居在這樣的宗法社會之中。這樣的家庭有鄉(xiāng)土之依賴性，鄉(xiāng)親之穩(wěn)定性，風(fēng)俗之一貫性，宗法之賡續(xù)性。所有這些都成為了家教的一部分，即使一個人完全不識字，不知“四書五經(jīng)”為何物，但在這里卻依然可以得到完整的教養(yǎng)。吾人隨便翻開一本古人之文集，即可見中國傳統(tǒng)家庭教育之于人的性情陶冶之風(fēng)力：

自吾為婿，未嘗見其喜怒，唯見其慈祥恭謹(jǐn)，為姑如婦。祭祀賔客，酒殽葅醢，靡不躬親，滌濯致潔，調(diào)割致適，奉承薦獻(xiàn)，致其誠敬。其勤勞中饋，殆如一日，諸婦祈欲逸之而不可得?！挥拈e安詳，不動聲色，履之如素，亦使人有以安之。（《陸九淵集·黃夫人墓志銘》）

有鄉(xiāng)土，有風(fēng)俗，遂有鄉(xiāng)村婦女孝友恭謹(jǐn)、勤儉持家之品行。

淳熙丁未，江西嵗旱，撫為甚，撫五邑，金谿為甚。倉臺、郡守，留意賑恤，別駕廖君實主之。廖知其說，莫善于鄉(xiāng)得其人，莫不善于吏與其事。造廬問公計策，且屈公為鄉(xiāng)官，于是鄉(xiāng)之所得，多忠信之士，而吏不得制其權(quán)以牟利。明年，賑糶行，出粟受粟，舉無異時之弊。里閭熙熙，不知為歉嵗，而俗更以善，公力為多。（《陸九淵集·陸修職墓表》）

有鄉(xiāng)親，有宗法，遂有里閭鄉(xiāng)紳賑濟(jì)平民、移風(fēng)易俗之政教。據(jù)史籍記載，宋江西陸氏，世居撫州金溪二百余年，為世家大族。墓主人陸九皐（曾任修職郎）之所以有這樣的政績，這與其世家之教是分不開的。

這里需要特別注意的是，陸九皋所云之“莫善于鄉(xiāng)得其人，莫不善于吏與其事”一句，其意乃云：鄉(xiāng)村之治理更重要的是依賴德高望重的鄉(xiāng)紳，而不是當(dāng)?shù)貓?zhí)事之官吏。這意味著，傳統(tǒng)的宗法之治不但可以代替國家之政，且比之做得更好?！袄镩偽跷酢奔雌涿髯C。這是教化大行、人性圓融之結(jié)果，不是純政治規(guī)則之明晰與條例之公正就能促成的。

但是，吾人環(huán)顧一下當(dāng)今蒼穹之下熙熙攘攘的街道、匆匆忙忙之人群，傳統(tǒng)之家庭還存在嗎？誠然，我們每個人都有一個家。

但在城市里，這樣的家離析了鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)親，沒有了風(fēng)俗與宗法，成為了純粹寄居的場所。家只是人們一起吃飯睡覺的地方，乃至吃飯睡覺要在家里進(jìn)行，必須先要預(yù)約。各式的商務(wù)住宅小區(qū)，雖人口眾多，且生活快捷方便，然多來自五湖四海，相互不認(rèn)識亦不來往，每個人都是熱鬧人群中的孤獨人。

在鄉(xiāng)村，盡管故土還在，但為了致富夢，多數(shù)人進(jìn)入城市務(wù)工，留下老弱病殘在家，所謂“空巢老人”、“留守兒童”都是其結(jié)果，家早已“空”了。如今的中國鄉(xiāng)村，荒草叢生，鼠兔時出，一派凋零衰敗之象。隨著中國城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在地里上似乎也要退出歷史舞臺了。

可以說，無論城市還是鄉(xiāng)村，現(xiàn)在的家完全不是傳統(tǒng)意義上的家了。既然家已不存在了，家訓(xùn)與家規(guī)又如何進(jìn)行呢？所以，吾人從認(rèn)識上覺得有必要弘揚傳統(tǒng)之家訓(xùn)與家規(guī)精神，固然是一大進(jìn)步，但如果不進(jìn)行家的重建，則這種美好的認(rèn)知必然落空。因此，重建中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，使人們于故土中“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（《老子》第八十章），重現(xiàn)宗法社會之家訓(xùn)與家規(guī)，是中國社會穩(wěn)定，民風(fēng)純正，士風(fēng)清廉的有效保證。

要重建傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，必須從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道中停下來。何也？費孝通先生曾對比了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式與西洋經(jīng)濟(jì)模式之不同。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式名曰“匱乏經(jīng)濟(jì)”，而西洋則為“豐裕經(jīng)濟(jì)”。前一種模式之于人的影響是知足，后一種模式之于人的影響是縱欲。他說：

匱乏經(jīng)濟(jì)因為資源有限，所以在位育的方式上是修己以順天，控制自己的欲望以應(yīng)付有限的資源；在豐裕經(jīng)濟(jì)中則相反，是修天以順己，控制自然來應(yīng)付自己的欲望。[④]

匱乏經(jīng)濟(jì)造成了人類的貧窮，但豐裕經(jīng)濟(jì)卻使人類不安。那么，二者孰之為害更大，費孝通先生進(jìn)一步說：

我們的傳統(tǒng)，固然使我們在近百年來迎合不上世界的新處境，使無數(shù)的人民蒙受窮困的災(zāi)難，但是雖苦了自己，還沒有貽害別人。忽略技術(shù)的結(jié)果似乎沒有忽略社會結(jié)構(gòu)的弊病為大。[⑤]

新文化運動以來，中國人摒棄傳統(tǒng)，發(fā)誓要在技術(shù)上趕超西洋，由此而摧毀了中國固有的社會結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)的家庭徹底崩塌，根植于這種社會結(jié)構(gòu)的文化傳統(tǒng)亦沒落淪陷。這才是根本的問題。如今，國人趕超技術(shù)之惡果已經(jīng)顯現(xiàn)，故西洋文化之于人類的利益固多，但其惡果亦多，二者相較，孰更大，現(xiàn)在頗難預(yù)料。但如果人類的技術(shù)還在無限制的發(fā)展，則人類收獲的一定是惡果大于利益。

因此，吾人當(dāng)今弘揚傳統(tǒng)之家訓(xùn)與家規(guī)，不應(yīng)限于一種技術(shù)性的措施，而應(yīng)從整體上著眼，重建傳統(tǒng)之鄉(xiāng)村社會。如實說來，傳統(tǒng)文化的復(fù)興，不是靠政治的宣傳布置，儒者的搖旗吶喊就可以實現(xiàn)的，其根本端賴鄉(xiāng)村社會之重建。若是之不成，人們總是在西洋工業(yè)文明豐裕經(jīng)濟(jì)之模式下競爭賽跑而停不下來，要養(yǎng)成清廉的士風(fēng)與淳厚的民俗，隔靴搔癢，無濟(jì)于事；削足適履，豈不難哉？！

【注釋】

[①] 馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2008年版，第47頁。

[②] 卡西爾：《國家的神話》，范進(jìn)等譯，華夏出版社1990年版，第346頁。

[③] 羅素：《中國問題》，秦悅譯，學(xué)林出版社1996年版，第164頁。

[④] 費孝通：《中國社會變遷中的文化結(jié)癥》，《鄉(xiāng)土重建》，商務(wù)印書館2012年版，第348頁。

[⑤] 費孝通：《中國社會變遷中的文化結(jié)癥》，《鄉(xiāng)土重建》，商務(wù)印書館2012年版，第351頁。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)