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儒家微博每日推薦（2015-05-17-18）

整理者：冷長(zhǎng)安

來源：儒家網(wǎng)

 時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初一甲午

             耶穌2015年5月17-18日

#儒家每日快評(píng)#

丁耘（@阿道克船長(zhǎng)丁?。?/p>

【新中國的奠基石，有一塊來自新文化運(yùn)動(dòng)】新中國正當(dāng)性基石里的重要一塊，來自新文化運(yùn)動(dòng)遺產(chǎn)的紅利。傳統(tǒng)中穩(wěn)固的東西，都在否定中得到了保留，這就是“揚(yáng)棄”。對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的檢討或中華文明的“復(fù)興”，都只能在新文化運(yùn)動(dòng)基盤上進(jìn)行。

余東海（@余東?；恚?

【擊蒙】或說：“傳統(tǒng)中穩(wěn)固的東西都在否定中得到了保留，這就是揚(yáng)棄。對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的檢討或中華文明的復(fù)興都只能在新文化運(yùn)動(dòng)基盤上進(jìn)行?！眰鹘y(tǒng)中穩(wěn)固的東西得到保留，是拜道統(tǒng)強(qiáng)大的真理性所賜，但五四式的否定給道統(tǒng)造成的傷殘是空前的。徹底推翻“新文化運(yùn)動(dòng)基盤”才談得上中華文明的復(fù)興。

余東海（@余東?；恚?

【評(píng)《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運(yùn)動(dòng)》】或說新文化運(yùn)動(dòng)是“從觀念上粉粹君主制以保國家，粉碎父權(quán)夫權(quán)中心以保家庭，粉碎孔家店以?？鬃?，粉碎三綱以保人倫，粉碎貴族意識(shí)以保高尚?！边@是昧于歷史，不知清儒已主動(dòng)擺脫君主制另開君主立憲制；更是中了馬式辯證法的毒，不知粉碎前者勢(shì)必毀害后者，毀家庭，害孔子，滅人倫，反高尚。

慕朵生（@慕朵生）:

【評(píng)《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運(yùn)動(dòng)》】丁耘兄的言論再次證明，左右兩家皆以新文化運(yùn)動(dòng)傳人自居。這是一個(gè)弒父殺母毀滅傳統(tǒng)的精神譜系。由此亦證，左右兩家，貌似相反，實(shí)若同一，皆中國文化和精神之禍害！

劉百淞（@劉百淞）:

【評(píng)《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運(yùn)動(dòng)》】丁耘教授講的某些“儒生”，究竟是哪些人？關(guān)于“新文化運(yùn)動(dòng)”的反思，應(yīng)該繼續(xù)深入，必須打開局面。不破不立，不塞不流。大破大立，大開大闔。良性的學(xué)術(shù)批判有助于我們加深認(rèn)識(shí)，求同存異。共同迎來儒學(xué)的新生。

@儒生知一:

【評(píng)《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運(yùn)動(dòng)》】這里還是那個(gè)關(guān)于“保守”的辯證法的問題，譬如對(duì)于不孝于祖父的父親，兒子應(yīng)該是什么態(tài)度，當(dāng)然應(yīng)該行孝養(yǎng)，但還能敘父之道么，自然不可，非但不能敘父之不孝，反而應(yīng)該通過一些機(jī)緣勸喻父親尊奉孝道。這是親親情境下的應(yīng)對(duì)，對(duì)于國、政治運(yùn)動(dòng)、文化思潮，則有譏、貶、絕之道，未必耽于“色難”了。

@朱明江01:

【評(píng)《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運(yùn)動(dòng)》】作者是一神經(jīng)錯(cuò)亂、知識(shí)混亂的學(xué)者，是一有知識(shí)的反儒派。他罔顧新文化運(yùn)動(dòng)“反傳統(tǒng)、求德賽”的基本事實(shí)，隨口定義“啟蒙”、隨口定義儒學(xué)，實(shí)際上他還是一個(gè)“蒙昧者”而不自知。子曰：道之不行也，我知之矣！智者過之、愚者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。人們都會(huì)說仁義。

@朱明江01:

【評(píng)《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運(yùn)動(dòng)》】丁耘小說有理、大論無理：他說理學(xué)也是新文化運(yùn)動(dòng)、是啟蒙西方自由思想的源泉，沒錯(cuò)。但是民初的新文化完全是反儒家、反理學(xué)的。因?yàn)槔韺W(xué)就是儒學(xué)。又說新文化初衷正確、結(jié)果過度等等，實(shí)際上“高舉反傳統(tǒng)”、緣木求魚，從初衷就錯(cuò)了！結(jié)果更是大惡百年。

余東海（@余東?；恚?

【五四】啟蒙運(yùn)動(dòng)越深入，中國人民越愚蒙，馬列主義越泛濫，民粹運(yùn)動(dòng)越激烈，根本原因就在于此：德賽二先生是冒牌貨。由于反儒反掉了文化道德常識(shí)，國人普遍喪失了分辨學(xué)術(shù)優(yōu)劣、思想善惡、道德真假、政治正邪的基本能力，遂錯(cuò)認(rèn)民主主義和馬列主義為民主自由的指南針了。

冷長(zhǎng)安（@書香長(zhǎng)安）:

【刮骨療毒】像我這一代人，五四遺毒深種。不破不立，想要成人，必須先自我反省，從自己骨子里找出五四的痕跡，重新檢驗(yàn)它、評(píng)價(jià)它，做一番全面的破立反省功夫。破的是五四的迷思，立的是以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的三觀。五四以后自稱“儒生”者，首先要做此功夫，抹去良知上籠罩的陰霾，重新審視世界。

齊義虎（@齊義虎）:

【評(píng)《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運(yùn)動(dòng)》】所謂的新文化，就是先以自由的名義打倒舊權(quán)威，再以人民的名義制造新權(quán)威。相比之下，人民比祖宗更好忽悠，更容易操縱。

任士見（@任士見1982）:

【評(píng)《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運(yùn)動(dòng)》】此文極像是為既得利益集團(tuán)正名，丁教授有點(diǎn)自作多情了。其實(shí)毛主席講得很清楚“槍桿子里出政權(quán)”，人家才不在乎是“新文化”還是“舊文化”。對(duì)五四的追溯和認(rèn)定只是他們借著“新文化”之名“附庸風(fēng)雅”一回罷了，朋骨子里他們對(duì)自己的文化和教養(yǎng)是很不自信的。

#民國#

任士見（@任士見1982）:

【民國】其實(shí)不需要理論，只要看看中國歷史，凡是反傳統(tǒng)的時(shí)代，都是什么樣的時(shí)代就一目了然。現(xiàn)在有很多人懷念民國，并不是因?yàn)槊駠矣卸嗪茫皇且驗(yàn)槊駠⒉皇悄敲磯?。至少民國還有傳統(tǒng)，士君子之風(fēng)并沒淪喪得像后來那么徹底！民國更有學(xué)統(tǒng)，民國思想學(xué)術(shù)上對(duì)我們今天有重大意義?。?/p>

余東海（@余東?；恚?

【答客】或說：民國時(shí)民德民智也不高，民眾也不信任政府，是民國政府的責(zé)任嗎？答：沒錯(cuò)，孫蔣和國黨要負(fù)重責(zé)。制度不倫不類，政治不中不西，文化不中不正，對(duì)國民不能導(dǎo)之以德，齊之以禮，禁之以法，對(duì)民主主義、馬列主義等錯(cuò)誤理論和惡性實(shí)踐一籌莫展，甚至解決不了自身腐敗問題。

余東海（@余東?；恚?

【孫蔣】王道不偏安。圣人得位，必有王道，只會(huì)從一隅進(jìn)而一統(tǒng)，不會(huì)從一統(tǒng)退為一隅。無論社會(huì)多么混亂，若有圣人為王，必能逐步澄平，并有盛世繼之。孫蔣有德，然非大德，放在歷史長(zhǎng)河中，非常一般。若許之以圣王，則圣德王道何足貴哉，還不如西方民主政治呢。

劉青衢（@劉青衢）:

【圣王】誠能得圣賢在位，自然可望治平，惜乎，千古圣人如孔子，竟有德而無位，徒呼道不行，一般有位無德之世君，又不足恃，孟子嘆五百年而王者出，圣賢固不常有，若必待圣賢出方許之，則三千年可許者幾希矣。

余東海（@余東?；恚?

【孫蔣】儒家對(duì)圣人和圣王（圣人得位且德位相稱）的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)非常嚴(yán)格，其言論、行為不僅要符合儒家原則和經(jīng)典要求，還必須相當(dāng)中正。人非圣賢，孰能無過，反過來，圣賢無過，圣比賢又更加完美，連孟子也只稱亞圣。孫蔣有德，不可妄毀；然離圣賢境界差得遠(yuǎn)，亦不宜妄譽(yù)也。

余東海（@余東海化身）:

【孫蔣】對(duì)孫蔣的評(píng)價(jià)有兩個(gè)極端，反對(duì)者貶之為盜賊，當(dāng)然不對(duì)；擁護(hù)者譽(yù)之為圣賢，也是失度。過猶不及，如果孫蔣竟是圣賢，中華圣賢可就太廉價(jià)也太“自由”了，可以放棄道統(tǒng)、禮制和導(dǎo)德齊禮的政治責(zé)任，可以以三民為主義，以耶教為信仰。而且圣王也窩囊了，先被東夷打殘，又遭北狄驅(qū)逐。

#科舉#

陳明（@陳明原道）:

【科舉制的歷史意義】（一）一是促進(jìn)上下流動(dòng)，帶來社會(huì)活力和治理效率。朝為田舍郎，暮登天子堂，不比什么都二代化好？二是塑造價(jià)值觀，提升國民同質(zhì)性，從而增加認(rèn)同和穩(wěn)定。劍橋大學(xué)教堂幾乎比教學(xué)樓都多，美國的民主以社會(huì)的有機(jī)性為基礎(chǔ)，主要就是指宗教。

陳明（@陳明原道）:

【科舉制的歷史意義】（二）顯然，僅僅從選官制度看科舉是不夠的。現(xiàn)在的教育制度和公務(wù)員制度這兩方面都大大不如。科舉制的弊病當(dāng)然有，但說科舉阻礙科學(xué)是不公平的。

#宋朝#

吳鉤（@吳鉤）：

【宋人的另一面】司馬光在洛陽修了一座私家園林，叫獨(dú)樂園，卻開門任市民游玩。蘇軾給知廣州的朋友寫信，指導(dǎo)他怎么建成一個(gè)城市自來水供水系統(tǒng)。辛棄疾約數(shù)名友朋，直闖金營，將投降金國的叛將綁了，闖關(guān)南下歸宋。朱熹望著門口的大山，想象著山那里是什么世界，何處是世界盡頭，宇宙的盡頭又是什么。

劉青衢（@劉青衢）:

【評(píng)“宋人的另一面”】大宋之士大夫風(fēng)骨更是遠(yuǎn)邁前代，前有范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，俯仰天地，壯懷激烈，可謂有始有終，繼起之明人差堪仿佛，清后則成絕響矣。

#其他精彩微言#

陳明（@陳明原道）:

【讀《汪榮祖回應(yīng)姚大力：為新清史辯護(hù)須先懂得新清史》有感】最近寫作國家建構(gòu)與國族建構(gòu)文章，涉及新清史。帝國轉(zhuǎn)型，不只是一個(gè)制度問題，首先是國運(yùn)問題。最近《求是》推林尚立文章，背景很深，但見識(shí)深度還是有欠。茲事體大，諸君深長(zhǎng)思之！

陳明（@陳明原道）:

【讀《汪榮祖回應(yīng)姚大力：為新清史辯護(hù)須先懂得新清史》有感】林尚立的文章跟我所謂通三統(tǒng)相通之處是試圖將滿清民國和本朝做一正向貫通，相對(duì)五階段論可謂一大進(jìn)步。但必須認(rèn)識(shí)到的現(xiàn)代性，轉(zhuǎn)型不是目的論的奔向民族國家或民主制度，而是疏通國運(yùn)調(diào)適生命，一方面應(yīng)對(duì)外部壓力如軍事經(jīng)濟(jì)，一方面應(yīng)對(duì)內(nèi)部訴求如權(quán)利訴求。

任士見（@任士見1982）:

【歷史】今日倡儒學(xué)復(fù)興者，亦深知中國歷史之丑惡一面，但觀史如鏡，當(dāng)知?dú)v史絕非污黑一片。儒教（家）憲政即完善儒生監(jiān)國之制度，亦愿學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代之政治文化，祛除一切秦皇陰影，實(shí)現(xiàn)真正之民本政治、圣賢政治，以小康升大同。以中國之道治中國也！以免“秦始皇加馬克思”再出現(xiàn)于華夏中國。

劉燕君（@L數(shù)往知來者）:

【撼山易，撼儒家中國難】秦滅東周君至始皇帝，35年間天下無天子，中國依舊在；秦王朝散了，諸侯紛紛復(fù)活，中國依舊在；漢王朝散了，魏晉南北朝長(zhǎng)期分裂，中國依舊在；“辛亥事變”清廷散了，南方諸省獨(dú)立，中國依舊在。分也中國，合也中國，讓中國分裂比讓歐洲聯(lián)合還要難，撼山易，撼儒家中國難！這就是答案！

#東海每日微言#

余東海（@余東?；恚?

【答客】或問：如果儒家憲政實(shí)現(xiàn)，怎樣對(duì)待垃圾人口也就是你所說的劣人？答：每個(gè)人基本人權(quán)和法律人格，都可以得到充分尊重維護(hù)。由于每個(gè)人在義務(wù)教育階段都要接受儒學(xué)培訓(xùn)，劣人將越來越少。而無論品質(zhì)如何低劣，同樣享有言論自由、信仰自由、免于恐懼和不虞匱乏的自由。

【看中國】襲警不行，襲民更不行。在中國，勇于襲擊民眾的惡警惡吏特別多，最有必要設(shè)立襲民罪以懲治這類惡警惡吏及其幕后指使者?，F(xiàn)中國確實(shí)民德低劣，然必須強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一、民德低劣不是官員警察草菅人命的理由；二、民德低劣是因?yàn)檎螑毫?，政府和領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)要負(fù)主要責(zé)任。

【提醒】由于生活環(huán)境條件惡劣，加上很多是文革過來人，一些弱勢(shì)群體難免言行無禮。令人討厭。強(qiáng)勢(shì)的一方應(yīng)該對(duì)他們少一點(diǎn)苛責(zé)，多一份同情，只要沒有觸犯法律，就不要與他們計(jì)較，能忍就忍，能讓就讓，能幫就幫吧。這也是為自己積德積福。對(duì)弱者忍讓點(diǎn)，不僅不丟人，還是美德和君子范。

【時(shí)中】時(shí)中又稱時(shí)極。易經(jīng)節(jié)卦九二象辭：“不出門庭，兇，失時(shí)極也。”虞翻說：極，中也?！渡袝?洪范》說：“皇極，皇建其有極。”孔穎達(dá)疏：“皇，大也；極，中也。”極都訓(xùn)中，指中道，太極即大中，謂宇宙生命系統(tǒng)之中道。人極指人之中道，皇極指政治中道。

【共勉】儒者必須堅(jiān)持中道原則和誠信立場(chǎng)，切理切實(shí)，老老實(shí)實(shí)，實(shí)事求是，是則是之，非則非之，好就是好，壞就是壞，贊不虛夸，批不茍毀，好到或壞到什么程度，就是什么程度。儒言儒語字字句句從大良知心中流出，經(jīng)得起任何檢驗(yàn)。這是對(duì)讀者對(duì)天下后世負(fù)責(zé)，也是對(duì)自己的良知負(fù)責(zé)。

 責(zé)任編輯：梁金瑞