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智者的歸隱——緬懷龐樸先生

作者：陳少明

來(lái)源：作者 授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：甲午年十一月廿九

      西歷2015年1月19日

別人稱(chēng)龐公，我習(xí)慣叫龐先生。他有學(xué)問(wèn)成就，為學(xué)界所公認(rèn)。但感受他的人格魅力，則須有能親近的條件。晚輩認(rèn)識(shí)前輩，往往先于前輩認(rèn)識(shí)后輩，甚至可能后者永遠(yuǎn)無(wú)緣被前者認(rèn)識(shí)。這是崇拜者與名人間的一般關(guān)系。我是大學(xué)年代因讀了龐先生的《公孫龍子研究》，從而成為他最早的景仰者之一的。第一次見(jiàn)到真人，是讀研究生的時(shí)候，80年代前期，在廣東一次紀(jì)念康、梁的大型活動(dòng)上。記得一個(gè)細(xì)節(jié)，隆重的開(kāi)幕式即將開(kāi)始時(shí)，主席臺(tái)還空著一個(gè)座位，主持人急忙用擴(kuò)音器吁請(qǐng)龐先生上坐。他從聽(tīng)眾席后排匆忙上臺(tái)，同時(shí)說(shuō)了一句話(huà)：“對(duì)不起，我忘了我也是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)?！贝蟾胖府?dāng)《歷史研究》主編，給我印象深刻。80年代中期，湯一介先生主持中國(guó)文化書(shū)院時(shí)，我作為學(xué)生參加了設(shè)在北京市委黨校禮堂的講習(xí)班，在那盛況空前的場(chǎng)合，有幸直接聆聽(tīng)很多大家，包括梁漱溟、龐樸、杜維明諸先生的演講。我第一次見(jiàn)識(shí)了龐先生的演講才能，知道他是言與文同樣出色的學(xué)者。

龐先生知道我，是在90年代，他在社科院退休以后。其時(shí)，我寫(xiě)了一本《儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》，書(shū)稿末章論及港臺(tái)新儒家之后儒學(xué)的動(dòng)向，大陸的案例選了李澤厚與龐樸，但被編輯方面要求去掉。那年代，沒(méi)有出版就沒(méi)有傳播，等于是白寫(xiě)了。我忍不住把原稿相關(guān)部分寄給龐先生。龐先生沒(méi)有直接回應(yīng)，而是把它交給鄧正來(lái)主編的《中國(guó)書(shū)評(píng)》。也可以說(shuō)，無(wú)意中是我讓龐先生注意到自己的。后來(lái)，他一有機(jī)會(huì)就推薦我參與他組織或不是他組織的各種學(xué)術(shù)活動(dòng)，如他與溝口雄三教授一起主持的東亞儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，狄百瑞教授在夏威夷主持的第二屆“儒學(xué)與人權(quán)”中美學(xué)者研討會(huì)等等。也是龐先生，把我推薦給當(dāng)時(shí)剛?cè)温毠?燕京學(xué)社的杜維明先生，參加在紐約“北部山莊”舉行的關(guān)于中國(guó)人文學(xué)發(fā)展的反思會(huì)。由此，我又從杜先生那里得到其它的幫助與支持。80、90年代的廣州，學(xué)術(shù)文化方面處在比現(xiàn)在更邊緣的位置。不似今天，由于信息化時(shí)代的來(lái)臨，中心與邊緣可以具有相對(duì)平等的條件?，F(xiàn)在想來(lái)，像我這樣長(zhǎng)期在遠(yuǎn)離中心的地方工作，而又不主動(dòng)爭(zhēng)取機(jī)會(huì)的人，能得到這樣的支持真是莫大的幸運(yùn)。

龐先生對(duì)我走上中國(guó)哲學(xué)之路有很深的影響，這與杜先生喚起我對(duì)儒學(xué)的熱情，有所不同。這種影響也不是靠交往，而是通過(guò)閱讀他的著作獲致的。從《“中庸”平議》引發(fā)，包括儒、道辯證法，以及被冠以“一分為三”帽子的系列論著，對(duì)中國(guó)智慧的揭示，是一種富于原創(chuàng)性的中國(guó)哲學(xué)研究。他那探尋思想表層下的思維模式，以及用中國(guó)語(yǔ)言講述經(jīng)典概念的哲學(xué)方式，既不同于一般的中國(guó)哲學(xué)史敘述，也區(qū)別于五四以來(lái)現(xiàn)代新儒家的道德形上學(xué)。他是在做自己的哲學(xué)。有人說(shuō)龐先生是用漢學(xué)的方法做宋學(xué)的事業(yè)，他不承認(rèn)。就我的理解，龐先生的問(wèn)題與宋明理學(xué)并不合轍。他不講形而上學(xué)，也不倡導(dǎo)超凡入圣之類(lèi)宗教性的問(wèn)題。表面上看，這可能與他受到那個(gè)時(shí)代流行的德國(guó)古典哲學(xué)的影響有關(guān)，要用辯證法對(duì)抗形而上學(xué)。但他的辯證法，既非蘇格拉底的對(duì)話(huà)辯證法，也非黑格爾的思辨辯證法，更非恩格斯的自然辯證法，他是道德踐履的辯證法，研究的是中國(guó)哲人待人處世的思想方式。他把哲學(xué)理解為智慧的思想方式。當(dāng)然，龐先生的中國(guó)哲學(xué)論說(shuō)，的確包含字義起源上的訓(xùn)詁工作，如對(duì)“玄”與“無(wú)”之類(lèi)概念的探討。清代漢學(xué)本有借字義訓(xùn)詁以通義理的主張，而現(xiàn)代大哲章太炎更是精于此道。就此而言，龐先生的思路確有某種與之相應(yīng)之處。但我也不認(rèn)為，他可以被定位為清代哲學(xué)的傳承人。他有他的哲學(xué)眼界，如解牛之“解”，相馬之“相”這類(lèi)論題，很難想象宋學(xué)或清學(xué)會(huì)把它們作為值得處理的義理問(wèn)題。此可謂，談玄說(shuō)無(wú)固大道，解牛相馬亦哲學(xué)。對(duì)龐先生而言，思想是不會(huì)膠著于對(duì)象的。他有一種獨(dú)行俠的氣質(zhì)。這種沒(méi)法對(duì)其歸類(lèi)，正是它獨(dú)自成體的表現(xiàn)。現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的這份遺產(chǎn)，有待后人進(jìn)一步的繼承與發(fā)展。

我與龐先生相處的機(jī)會(huì)其實(shí)并不多。曾有一次請(qǐng)他到我們學(xué)校講一個(gè)月的課，是時(shí)間最長(zhǎng)的一次，可惜安排不周，接觸也是斷斷續(xù)續(xù)的。倒是李蘭芬能一直陪著他上課。龐先生還同時(shí)是我和蘭芬兩篇學(xué)位論文的評(píng)閱人。他住北京的時(shí)候，我們也會(huì)去看他。不是禮節(jié)性的拜訪(fǎng)或者帶著問(wèn)題請(qǐng)益之類(lèi)，就是喜歡見(jiàn)他，聽(tīng)他閑聊。他還會(huì)帶我們逛他家門(mén)口的紫竹公園。有一次，我們陪他買(mǎi)衣服。蘭芬給他拿了一件有點(diǎn)暖色調(diào)的西裝外套，他老人家一試，看著我們，指著自己：“像不像鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家？”我的印象中，身著牛仔褲，是他的特色。

去年9月，我們到北京吊唁湯一介先生，碰到山東大學(xué)的馮建國(guó)老師。他是龐先生晚年在山東大學(xué)的得力助手，代表龐先生來(lái)京吊唁湯先生。馮老師跟我們講了一則軼事，不久之前，他曾開(kāi)車(chē)帶龐先生從濟(jì)南到北京，還到了北大。原本打算與湯先生見(jiàn)一面。但到了湯家門(mén)前，他先是坐在輪椅上在周?chē)腔玻髞?lái)又忽然改變了主意，揮手就說(shuō)“走”。說(shuō)是意思到了就行。這舉止，讓人覺(jué)得老人家特有魏晉風(fēng)度。儒家的君子“三達(dá)德”是仁智勇，龐先生作為君子，智者的氣質(zhì)更突出。但他的智有儒有道，所以不類(lèi)道貌岸然的圣賢。他所做學(xué)問(wèn)的下限基本到魏晉為止，可能不是巧合。

那次與馮老師偶遇后，蘭芬對(duì)我說(shuō)，我們要找機(jī)會(huì)去看看龐先生，言外之意，不須多說(shuō)。沒(méi)想到，最后這次看到的，竟是遺容。從接到王學(xué)典教授發(fā)來(lái)的訃告始，我就滿(mǎn)心悵然。其實(shí)，我談不上對(duì)龐先生有多少了解，例如他當(dāng)年與廣場(chǎng)上那個(gè)曇花一現(xiàn)的“高知聯(lián)”有什么關(guān)系，就一無(wú)所知。我也沒(méi)能力對(duì)他的學(xué)問(wèn)作全面的評(píng)價(jià)，如果學(xué)業(yè)上有受惠于老人家之處，也只可能是得其一偏而已。這篇文字，只是個(gè)人自然情意的一種表達(dá)。如果有個(gè)什么說(shuō)法的話(huà)，那就是把龐先生的辭世，看作一個(gè)智者從我們這個(gè)喧囂的時(shí)代歸隱而去。

甲午年十一月廿六日，于中山大學(xué)

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)