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切勿走上與國家分裂之路?

──?香港「占中」行動須再深思?

作者：霍韜晦

來源：作者授權(quán)?儒家網(wǎng)?發(fā)布

時間：甲午年九月十九

? ? ? ? ? ?西歷2014年10月12日

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香港近年的局勢令人愈來愈焦慮：競爭力、生產(chǎn)力、市民平均收入、居住環(huán)境、生活質(zhì)素都逐步下降。但香港人似乎還沒有危機感，還在爭吵。為了爭奪政治話語權(quán)，各政黨各出奇謀，互相攻擊，設(shè)法挑動市民的神經(jīng)，以民主為利器，乘政府弱勢，攻之不遺余力，制造政府無能的形象。

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香港加快撕裂

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在議會上，反對者議論滔滔，拉布拖延決策；暴力鏡頭雖不及臺灣，但亦庶幾近矣。矛盾如此尖銳，危機迫在眉睫，但部分人、部分傳媒似乎失卻公正，竟然予以推波助瀾，對激烈手段鼓掌叫好。不知是否出于嗜血心理還是市場營銷策略，這樣做的結(jié)果，就是使香港撕裂得更快。

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例如，最近甚囂塵上的所謂「占中」（占領(lǐng)中環(huán)）運動，起因在不滿《基本法》所規(guī)定的直選特首的提名辦法，認為是小圈子選舉，應(yīng)開放給公民提名，以達至真普選。若政府不讓步，便發(fā)起「占中」，以癱瘓這個金融之都，看政府怎么辦？這一招的確有在咽喉上著刀的威力，因此得到許多擁抱西方價值的人響應(yīng)。

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問題是在法律上這個行動是犯法的。依法治社會，市民對政府不滿，應(yīng)以和平、理性的手段表達，或通過法律程序進行，不應(yīng)訴諸情緒、暴力、或非法手段來達至目的。因為這很容易引起社會的震蕩，后患無窮。這只要看看法國大革命所蒙受的損失和付出的代價，一百年也償還不了就知道。也許有人認為值得，為了爭取自由，生命也可以付出。所以有人主張，公民可以犯法，這叫「公民抗命」（?c?i?v?i?l　d?i?s?o?b?e?d?i?e?n?c?e?）：只要是出于良心，符合正義，反抗法律，付出嚴重代價，也在所不惜，因為抗命的目的正是要改變不合理的法律或政府政策。當代著名的美國政治學者《正義論》的作者羅爾斯（?J?o?h?n　R?a?w?l?s?）就是如此主張。經(jīng)他界定之后，「公民抗命」變得合理化，廣為人所引用。

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公民抗命的理由何在？

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不過羅爾斯的說明只是一個抽象的說明，或者只是一個原理上的說明，至于在行動上如何判斷，迄無善法。因為要反抗舊制度，我們只能訴諸良心，個人自負責任。如佛家說，自負因果。緊扣此義，「公民抗命」便是個人的道德行為，而不是法律所允許的行動。至于因「公民抗命」而使政府達到修改法律的效果，或社會公義得到彰顯，則是成功，亦顯示出這一行動的意義。如印度甘地的「絕食」和「不抵抗」，使印度贏得獨立；又如美國的馬丁路德金，使美國種族平等的夢想得以實現(xiàn)（美國國會最終通過「民權(quán)法案」，宣布廢除民族歧視政策，讓黑人也有選舉權(quán)），就是公民抗命成功的例子，但其他公民抗命是否也是有這樣鮮明的意義？就要具體分析了。

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「占中」，表面看是爭取更合理的選舉方式，但所謂「更合理」，根據(jù)甚么？依發(fā)起者說，是以「國際慣例」來審視。至于甚么是「國際慣例」？說穿了即是以美國為首的西方國家所訂立的游戲規(guī)則，被香港某些人所奉為「普世價值」者，因此也就不容別人質(zhì)疑了。

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為甚么不容別人質(zhì)疑？這種邏輯很奇怪，稍具分析能力，也知道其中難以論證。甚么是「普世價值」？西方民主就是普世價值了嗎？對不起，我就不認為。過去二十年，我已寫了不少文字批評，指正其謬。再退一步，即使民主的理念有價值，但在落實時，各國的設(shè)計也有所不同。例如英美的民主和亞洲印度、日本、新加坡的民主便有所差異。新加坡立例規(guī)定公民一定要投票，亦即達到普選了，但她的民主最受批評。

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分裂一國，為歷史所不容

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其實，發(fā)起「占中」的真正企圖可能不在于要立即實行民主，而是針對中國，想改變中國政策。利用鄧小平所允諾的「兩制」，挑戰(zhàn)「一國」。試想這如何可能？不要說為《基本法》所不容，也為歷史所不容。若發(fā)起者仍自承認自己是中國人，那么請看看歷史：中國從晚明開始國運已走下坡，近四百年；被西方列強欺侮，亦二百年，至今尚受其害。揚眉吐氣，甚么時候？若我們還有些人，不顧大局，外國勢力自然乘隙而入。這些都是歷史傷痕，刻在人心，對過去了的我們可以諒解，但不能忘記。今天中國的命運已有所改善，并進行反貪反腐，香港人正要重新認識自己，與中國相輔而行，決不可獨行其是，更不可背道而馳。首先是「一國」，然后有「兩制」。如何設(shè)計是需要大家商議的，但總不能以已經(jīng)疲憊的西方價值來發(fā)號司令。

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行事者須審時度勢

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總之，制度是依現(xiàn)實的具體情況設(shè)計的，所以各國都有它的「民主」，不能「立理限事」。人類追求理想世界的愿望何嘗不具有普遍性，但數(shù)千年無數(shù)的痛苦都嘗遍了，理想世界依然遙不可及。所以，有智能的人不能固執(zhí)，墨守一些成規(guī)、理念，認為真理在我。不審時，不度勢，一定失敗。?

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四川成都諸葛武侯祠懸有一副名聯(lián)：

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能攻心，則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)

不審勢，即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思

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聯(lián)語是說：諸葛亮七擒孟獲，不是為了開疆辟土，而是要他心服，而治理四川，有鑒于前代劉璋紀律松弛，則須寬嚴結(jié)合。同一道理，民國初年，宋教仁堅持制憲，推動西方式政黨政治，為袁世凱所忌，遭袁氏暗殺，孫中山痛失良材。但亦說明國民黨人不能審時度勢，書生意氣，使辛亥革命留下遺憾，孫中山要再進行第二次革命。?

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往事已矣，有理想的人若真能依其所信行事，精神令人敬重。但是否完全合理？完全沒有利益上的考慮？行動有無偏激？有無更佳的和平方案？應(yīng)該多方面思考。一意孤行，兩敗俱傷。

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「占中」須再深思

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我的想法，一向是歷史性的。中國文化自有自信，否則為何三千年不倒？顧炎武說有亡國、有亡天下，只要中國文化不死，中國斷然可以新生。香港人豈能鼠目寸光，忘記自己是誰，而走上與中國分裂的道路？歷史大業(yè)，需要有覺醒、有志氣的人來參與。

責任編輯：姚遠