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讀國學(xué)，做個有自己文化內(nèi)涵的中國人

作者：霍韜晦

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2565年暨耶穌2014年4月13日

甚么是「國學(xué)」？

我以為是立國之學(xué)。無學(xué)，國何以立？如人立于世，無學(xué)、無品、無業(yè)、無德，如何在人世中生存？人活著總不能只靠一個軀體；軀體以外，還要甚么？孔子說：「吾十有五，而志于學(xué)，三十而立」，則「學(xué)」與「立」，必有關(guān)連?！笇W(xué)」甚么？孔子的答案是學(xué)禮樂、學(xué)詩書。所謂「不學(xué)禮，無以立」，「不學(xué)詩，無以言」，孔子如此教他的兒子，則亦必如此教各方來學(xué)。詩、書、禮、樂，都是文化修養(yǎng)，加上《易》、《春秋》，即成六經(jīng)?！附?jīng)」為常道，即自具永恒之性，任何時候都存在于天地間的真理，不受環(huán)境影響，超越于歷史而又運行于歷史之中，于是成為陶冶人成長的資源。中國立國三千年，可以說，即以經(jīng)為中心，合史、子、集而成四部。這就是中國傳統(tǒng)文化信息的構(gòu)成。

五四時代，留洋學(xué)者以為這些都是「國故」；依胡適，應(yīng)予以重新分類，并再重估其價值。如何分類？便要文學(xué)歸文學(xué)、史學(xué)歸史學(xué)、哲學(xué)歸哲學(xué)、政治歸政治、經(jīng)濟歸經(jīng)濟……一句話，依西方的學(xué)術(shù)分科重新配置。胡適以為這樣纔能現(xiàn)代化，把「國學(xué)」肢解到國際承認的框架下纔能確定其價值，真是可憐！難怪十年前，還有些研究哲學(xué)的人討論中國哲學(xué)的合法性問題。似乎離開了別人給我們的定義，我們便喪失了參與談?wù)摰馁Y格了，亦即沒有話語權(quán)了。中國人，為甚么自虐到這個程度？

由此可見重建國學(xué)的重要。盡管「國學(xué)」之名，現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科中無，西方人亦未有類似之名以稱其國家之學(xué)者，如英國人無英國學(xué)、美國人無美國學(xué)、法國人無法國學(xué)，只有東方之日本人有東洋學(xué)、印度人有印度學(xué)。但日本人之東洋學(xué)其實還是以中國之儒學(xué)為中心，到麥克阿瑟當(dāng)太上皇時（1945年）纔予以廢除，改立和平憲法，儒學(xué)纔真正式微。而印度人之印度學(xué)（Indology），亦如漢學(xué)（Sinology）一樣，均起自西方，不出自本國，是西方人研究東方民族、語言、文獻、風(fēng)俗之學(xué)科，這和我們自覺地維護自身文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度不同。這種對自身文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度，我認為它首先是一種感情。它來自歷史，來自民族自身成長的病苦經(jīng)驗，不斷累積，深入血髓，形成一種集體意識、民族靈魂，所以決不能像西方人那樣將之客觀化為一種知識。知識不能立國，唯有超越現(xiàn)實、直透歷史本原的一種形而上的感情纔能立國。這就是「國學(xué)」的根基，非淺見者所知，更非汲汲于現(xiàn)實功利者所能明白。中國不亡，并非因為有技術(shù)、有武器、有軍事力量、有經(jīng)濟力量，而是因為我們有成長的經(jīng)驗，有深厚的文化，知道非如此不能提升國民的素養(yǎng)與質(zhì)量，非如此不能在歷史的暴風(fēng)雨中通過。把它提煉出來，教化下一代，這就是「國學(xué)」的精粹，非常寶貴，非常難得，只有徹底了悟人生，纔能經(jīng)得起考驗。

「殷憂啟圣、多難興邦」，比較起來，東方人在這方面的體會比較深，所以耐力、韌力、抗逆力亦比較強。我們不怕挑戰(zhàn)、不怕吃苦、不怕現(xiàn)實條件欠缺，不怕等待，先存養(yǎng)而后察識，只要一個機會，天回地轉(zhuǎn)，我們就可以重生。這絕不是因為近百年來受到西方壓迫，我們受到傷害纔引起反彈，而是我們屢經(jīng)憂患，文化的洞見早已成熟。俗世上的價值我們早已看透，所以「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，名、利、權(quán)勢，雖能動一時之聽，但終歸虛無。人生，究竟有甚么可以留下？

這種對生命更高價值的尋求，在中國很早就已經(jīng)出現(xiàn)?？鬃忧蟮?、孟子求道、老莊求道、諸子百家求道，「朝聞道，夕死可矣」，這就是一種超越于一切現(xiàn)實價值的追求。這也就是從反面證明了：即使獲得一切世俗價值的滿足，富貴壽考，仍不能安心。

這就是「國學(xué)」，成就人生更高境界之學(xué)。在這一意義上，它超越國界，成為一切人均應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)問。但由于這種學(xué)問孕育于中國的文化土壤，所以中國人傳承之、延續(xù)之、發(fā)揚之、光大之，責(zé)無旁貸。

正因為在人類歷史上，中國人首先成就這種學(xué)問，于是很早形成傳統(tǒng)。唐君毅先生說：中國文化的來源為一元，西方文化則為多元；中國文化后來對外來文化雖有所吸收，但大本大原不變，此即不同于西方文化的多元并生，恒互相沖突（《中國文化之精神價值》首章）。由此可知，中國文化之所以能不斷的返本開新，重師承、重統(tǒng)緒、重融合、重一貫，以支持其民族不斷前進?！兑捉?jīng)?系辭》所謂：「同歸而殊途，一理而百慮，天下何思何慮？」思想高遠，目標(biāo)遠大，氣度恢弘，立場明確。人生，還有甚么放不開？還有甚么困惑？

我認為：這就是中國「國學(xué)」的精神，它不只適合中國人，還適合世界。你愿意投入其中嗎？成長你自己，做個有自己文化內(nèi)涵和有承擔(dān)力的中國人。

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：葛燦燦