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《宅茲中國》：中國何謂？

作者：薛超

來源：作者惠賜本站

時(shí)間：2014年1月27日

2007年5月，當(dāng)時(shí)已經(jīng)從清華大學(xué)轉(zhuǎn)投復(fù)旦大學(xué)的葛兆光教授，向中國人民大學(xué)國學(xué)院的師生們作了一堂“攬鏡自鑒：從周邊看中國”的學(xué)術(shù)講座。4年后，根據(jù)該堂講座內(nèi)容為基礎(chǔ)，經(jīng)過多年的資料收集、整理和歸納，葛先生的新著《宅茲中國》問世。

重建有關(guān)“中國”的歷史論述，是這本《宅茲中國》的副標(biāo)題。光從這標(biāo)題本身，就能看到全書的主旨所在：“中國”，究竟是什么？相信不光普通民眾，即便是知識(shí)界的主流人士，估計(jì)也沒有過多去想過。事實(shí)上，有關(guān)中國和中國史的敘述，在國外、甚至是大陸中國以外的學(xué)術(shù)界，早已成為了一門顯學(xué)。無論只是純粹的學(xué)術(shù)研究，還是別有用意的解構(gòu)——這在引言中均有所列舉——都無一例外對(duì)過去揮之不去的“中國自古以來”的定式語境進(jìn)行著挑戰(zhàn)。那么，繼承了中國學(xué)術(shù)主體的大陸學(xué)者們，還能夠回避對(duì)這個(gè)理所當(dāng)然卻又難以言表的概念的解析過程嗎？

書中最為著重的是傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代民族主義之間的聯(lián)系。對(duì)長(zhǎng)期處于“家國天下”體系的傳統(tǒng)中國，“民族主義”或者說是“民族性”這個(gè)概念，究竟是完全由西方外來勢(shì)力在強(qiáng)行打開國門的舶來品，還是在某個(gè)時(shí)間段就已經(jīng)有所催發(fā)生長(zhǎng)，是很有必要予以深入探討的。否則的話，無論是從政治角度對(duì)邊境非漢族群的管轄合法性問題，還是從歷史角度解說蒙元滿清兩朝之于中國史的“擺放位置”問題，甚至是從國際關(guān)系角度對(duì)包括朝鮮、日本、越南等曾經(jīng)的所謂“華夷秩序”、“朝貢體系”成員的往來交流問題，都會(huì)讓所有人除了進(jìn)行一番激動(dòng)情緒的宣泄外，卻因?yàn)闊o力解答所提出的問題而陷入諸如“民族主義在中國是不是病了”問題的迷茫中。

全書首章以近世民族主義為議題，并且以常人不為重視的宋代建朝初期為論述的切入點(diǎn)——這是個(gè)頗為意外的選擇。在比較普遍的認(rèn)識(shí)中，通常會(huì)認(rèn)為宋元和明清兩朝交替，導(dǎo)致了中國士大夫階層在“夷夏之辯”的漸進(jìn)式深化中孵化出“‘民族國家’中國”的雛形。而北宋時(shí)期的中國，在思想界正是宋明理學(xué)的呼之欲出?？梢哉f理學(xué)從建立的第一天起，也不自覺地將宣揚(yáng)“民族性”作為了自己的不二使命。

趙氏建立宋朝，雖然表面上是統(tǒng)一了中原地區(qū)，但卻也繼承了五代十國時(shí)期留下的諸多爛攤子讓其動(dòng)彈不得，邊境時(shí)刻面臨契丹及后來西夏的侵襲——政權(quán)的安全警報(bào)長(zhǎng)鳴，國內(nèi)政見的紛爭(zhēng)難解，加之佛教和道教在民眾中的意識(shí)滲透，都讓那些已是平民出身出將入相的士大夫階層處于對(duì)國家前途的極度焦慮中。范仲淹、歐陽修、韓琦、富弼、胡瑗、孫復(fù)、石介……這些宋代初中期的風(fēng)云人物也加入其中，成為了為后世所追奉的代表。而《宅茲》中所截取的石介《中國論》、歐陽修《正統(tǒng)論》片段，則將當(dāng)時(shí)理學(xué)圈淋漓盡致發(fā)揮“內(nèi)排釋老、外抵‘敵國’”的“載道”共識(shí)體現(xiàn)得淋漓盡致。而這，卻正為了在后人猛烈抨擊的箭靶——宋儒對(duì)前朝學(xué)術(shù)近乎苛刻的否定與抨擊，對(duì)佛老明里排斥、暗中汲取的“兩面性”，以及對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)繼承達(dá)到舍我其誰的自狂自傲——但若是將這些時(shí)代背景予以綜合評(píng)定后，是否還會(huì)對(duì)因時(shí)代特殊性所造成的獨(dú)特性有所不解甚至忿然？“一切都是現(xiàn)代史”的思想取向并不可取。

宋元明清朝代更迭的影響，還可以從中國與“華夷秩序”、“朝貢體系”下諸國的交往中可見一斑——隨著兩次中原政權(quán)易手的發(fā)生，過去處于恭敬地位的其他成員，也逐步有意識(shí)地與“天朝中華”拉開了距離，直至形成如今的東亞格局。而關(guān)于這一點(diǎn)的論證，就離不開對(duì)處于中國周邊國家歷史資料的搜索查閱。

于是，作為朝鮮使者出訪中國時(shí)記錄見聞的《李朝燕行記》，以及日本長(zhǎng)崎官員詢問中國船員的《華夷變態(tài)》，成為了該部分時(shí)常被提及的兩部資料。也正是從這兩部資料中，我們看到了日韓兩國對(duì)待滿清時(shí)期的中國的一種驚人相似的態(tài)度：不屑與鄙夷，認(rèn)為放棄夷夏之辯、屈從外族統(tǒng)治的中國，早已失去了作為天朝上國的身份，而都將自己視作華夏文化繼承的對(duì)象。所不同的是，日本產(chǎn)生這種背離之心的時(shí)代得追溯到更早的宋元更替時(shí)，加之“神風(fēng)”逼退蒙古大軍的異象，更是為之后的倭寇犯境和壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)投下了隱形定時(shí)炸彈；而朝鮮則是在明亡之后，自居孤臣孽子將明制衣冠統(tǒng)于一身，并時(shí)不時(shí)在與中國人的交談中，借追懷故朝、譏諷當(dāng)下表明自身繼承的正統(tǒng)性。無獨(dú)有偶，日本的主動(dòng)攻擊，使其在近現(xiàn)代歷史的發(fā)展中由弱至強(qiáng)并橫行東亞；而韓國的孤掌獨(dú)鳴，則成為了日后的淪落凄慘形成了強(qiáng)烈反差。

除了以上兩個(gè)問題之外，接下來比較關(guān)注的焦點(diǎn)，無疑是中國人對(duì)“開眼看世界”的認(rèn)知了。在過去的教科書上，中國與外界的交往，似乎只有與“閉關(guān)自守”四個(gè)字相聯(lián)系，充其量認(rèn)為鄭和下西洋只是個(gè)慰藉品而已。但若要無視兩漢隋唐的絲路以及兩宋元明的商船，又無法將所謂的“資本主義萌芽”聯(lián)系得上。實(shí)際上在中國歷朝歷代對(duì)務(wù)農(nóng)本的強(qiáng)調(diào)，絲毫沒有壓抑工商行業(yè)的壯大，尤其是隨著宋明之后出行往來的增多，國人對(duì)中國“中央地位”的意識(shí)，無論是從地理認(rèn)識(shí)上還是文化認(rèn)識(shí)上都在消融——這從當(dāng)時(shí)流傳下來的數(shù)幅全國繪制地圖中便可見一斑。而《宅茲》為加強(qiáng)分量，又特別提到了萬歷十二年利瑪竇向明朝呈獻(xiàn)世界地圖的事件對(duì)國人這種“中央”思想觀念的巨大沖擊，也正由此開始了耶教在中華大地上的播灑。這同時(shí)也在提醒我們：那個(gè)非常微妙的時(shí)期，可不僅僅是只有《萬歷十五年》值得成為由點(diǎn)及面對(duì)切入點(diǎn)而已。

縱觀全書，中心主旨是要在歷史中理解“民族國家”中國，但若要如何去理解這段歷史，如何重新認(rèn)識(shí)相關(guān)背景下的中國各方百態(tài)，卻必須統(tǒng)合那個(gè)年代的政局波動(dòng)脈絡(luò)與儒學(xué)發(fā)展走向。若要單獨(dú)自開一路分而述之，也只能是跛腳行路而已。而關(guān)于這一點(diǎn)，研究者必須跳出西式學(xué)史和學(xué)說人物歸納的定式思維當(dāng)中，以通博之識(shí)全方位地察看和結(jié)合中國的學(xué)史與政史，才不至于面對(duì)“何謂中國”的疑問時(shí)，連自己都找不到說服他人的堅(jiān)定理由來。

責(zé)任編輯：泗榕