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皮迷迷 著《重建經(jīng)學(xué)的普遍主義——康有為的經(jīng)學(xué)革新》出版暨王中江序

皮迷迷 著

ISBN：978-7-100-24689-7

開本：32開

出版社：商務(wù)印書館

出版時間：2025年1月

定價：68.00元

內(nèi)容簡介

本書從橫、縱兩個維度透視康有為的經(jīng)學(xué)革新。橫向維度上，以歷時性的方式，對康氏經(jīng)學(xué)革新的背景、動因、目標(biāo)、過程、措施與結(jié)果進(jìn)行充分揭示；縱向維度上，通過對比康有為經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的差異與共性，把握康氏經(jīng)學(xué)的革命性所在。本書從重建經(jīng)學(xué)的普遍主義視角出發(fā)，以康有為的經(jīng)學(xué)作為研究主體，將康有為的經(jīng)學(xué)革新置于經(jīng)學(xué)史與時代問題的雙重脈絡(luò)之中，從經(jīng)學(xué)的性質(zhì)、功用、歷史變遷及其所遭遇的問題著手，認(rèn)識康有為經(jīng)學(xué)改革的價值與意義、問題與局限，力圖對康有為一生學(xué)術(shù)進(jìn)行貫通性、整體性的理解，尤其是對康有為學(xué)術(shù)思想中表現(xiàn)出的抵牾之處和幾次重要的思想轉(zhuǎn)變與調(diào)整，進(jìn)行深入地解析。

作者簡介

皮迷迷，北京大學(xué)哲學(xué)系博士畢業(yè)，現(xiàn)為首都師范大學(xué)哲學(xué)系副教授，研究方向為經(jīng)學(xué)、近現(xiàn)代中國哲學(xué)。在《哲學(xué)研究》《中國哲學(xué)史》《哲學(xué)動態(tài)》等多部期刊發(fā)表論文十余篇。

目錄

序

序 章

第一節(jié) “后經(jīng)學(xué)時代”與康有為研究 

第二節(jié) 問題與線索：基于既有研究的梳理

第三節(jié) 思路與方法：經(jīng)學(xué)史脈絡(luò)與普遍主義視角

第一章 晚清經(jīng)學(xué)的外患與內(nèi)憂

第一節(jié) 教爭背景下的經(jīng)學(xué)危機(jī)

第二節(jié) 漢、宋之弊與晚清經(jīng)學(xué)的內(nèi)在困境

第二章 今、古之辨：系譜的重構(gòu)與經(jīng)學(xué)的再一統(tǒng)

第一節(jié) 溯源經(jīng)學(xué)的今、古之別

第二節(jié) 廖平與今、古學(xué)之別的建構(gòu)

第三節(jié) 從《教學(xué)通義》的內(nèi)在困境看康有為的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向

第四節(jié) 從經(jīng)學(xué)視角看《新學(xué)偽經(jīng)考》的目的與意義

第三章 從“三統(tǒng)”到“三世”：探索一種新的普遍主義理論

第一節(jié) 從“為漢制法”到“治萬世”之法：“三統(tǒng)”說的內(nèi)涵變遷

第二節(jié) 托古改制：以“三統(tǒng)”治“萬世” 

第三節(jié) 新舊“三世”義 

第四節(jié) 以“三世”治“萬世” 

第四章 塑造“三世”說的普遍性

第一節(jié) “本數(shù)末度，莫不兼運” 

第二節(jié) “三世”漸進(jìn)的動力與目標(biāo)

第三節(jié) 同構(gòu)異功的“三世”與“大同”

第四節(jié) 再辨“三世”說與歷史進(jìn)化論

第五章 遍注群經(jīng)：一體化經(jīng)學(xué)的重建 

第一節(jié) 經(jīng)學(xué)一體化傳統(tǒng)的建立與實踐 

第二節(jié) 一個新的經(jīng)典序列

第三節(jié) 互嵌與融貫：思想與經(jīng)注的雙向塑造

第四節(jié) 說經(jīng)之法的復(fù)興嘗試

第六章 康有為作為一面鏡子

第一節(jié) 康有為經(jīng)學(xué)之影響

第二節(jié) 價值與問題：重估康有為的經(jīng)學(xué)革新

第三節(jié) 再論經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)

附錄 從“大同”到“存?zhèn)悺?o:p>

——陳煥章對康有為的反思

參考文獻(xiàn)

后 記

序

中國哲學(xué)不同領(lǐng)域的研究，在新時期發(fā)生了一些重要的變化，其中之一可以稱作經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向。一般以“四部”中的“子部”文本為基礎(chǔ)展開的中國哲學(xué)研究，使“經(jīng)部”之經(jīng)書與儒家之子書間的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)。別說是現(xiàn)在，“四庫全書”分類法本身就有這種缺陷?！蹲硬靠傂颉氛f的“自六經(jīng)以外立說者，皆子書”，對其他諸家子書適用，對儒家子書就不適用。儒家子書本身都是不同程度對經(jīng)書的傳述，意識到這一點的《子部總序》，只好在“子部”中對之另眼相看，稱“儒家尚矣”，并將儒家子書視為經(jīng)之支流以緩和這種緊張。

研究儒家子書，脫離不開儒家所信奉的經(jīng)書。所謂的“經(jīng)學(xué)”同儒家的義理學(xué)是一而二、二而一的一體性存在。對這一大傳統(tǒng)的意識一旦重新自覺，相應(yīng)地，對撇開或遠(yuǎn)離經(jīng)學(xué)而單純研究儒家哲學(xué)的做法就會產(chǎn)生質(zhì)疑和反思，并由此帶來了儒家哲學(xué)研究同儒家經(jīng)學(xué)研究之間的互動、聯(lián)動和協(xié)同，所結(jié)下的果實豐碩而多樣，這也包括晚清的儒家哲學(xué)和經(jīng)學(xué)研究。從這種意義上說，皮迷迷的《重建經(jīng)學(xué)的普遍主義：康有為的經(jīng)學(xué)革新》就是一個新的重要成果。

清末中國知識人身上仍有濃重的士大夫色彩?？涤袨槭堑湫偷?，嚴(yán)復(fù)是非典型的。面對中國歷史上從未有過的國家滅亡、種族滅亡和教化滅亡的“三亡”危機(jī)和困境，面對劇烈的東西文化、學(xué)術(shù)的相遇、碰撞和融合，他們扮演著知識的輸入者和創(chuàng)造者、新觀念的提供者和傳播者、革新的推動者和參與者等多重角色。他們內(nèi)心的痛苦和焦慮，他們使命的宏大和美妙，形成了極其反差的色調(diào)和圖像。康有為真像他的名字“有為”這一符號那樣，作為重建中國新教化和改制派的思想首領(lǐng)，以舍我其誰的圣人情結(jié)，在革命派興起之前和之后，他都一直無所不用其極使自己的角色最大化。他說他的學(xué)問三十歲已成，此后不必有進(jìn)，不過是他自己既早成又早定的心理暗示。

在體制化的儒家經(jīng)學(xué)歷史中，康有為作為今文經(jīng)學(xué)的殿軍，他所建立的一切如此重要和顯赫，而對它的研究在整體上又很不充分，這是皮迷迷選擇這一主題的主要考量。為此，如何擴(kuò)展，更準(zhǔn)確地說是在康有為的經(jīng)學(xué)研究上如何另辟蹊徑，是她真正要面對的挑戰(zhàn)。從基礎(chǔ)性的準(zhǔn)備到已有研究的反思，從問題的提出到方法論意識，皮迷迷最后將論題確定在康有為的經(jīng)學(xué)革新和經(jīng)學(xué)普遍主義的重建上。這是一個既相互限定又相互彰顯的論題。經(jīng)學(xué)的革新是為了重建經(jīng)學(xué)普遍主義，為了重建經(jīng)學(xué)普遍主義又需通過經(jīng)學(xué)的革新來達(dá)成。

皮迷迷從清末經(jīng)學(xué)危機(jī)更廣泛地說是教化和意義危機(jī)以及漢宋之爭入手，從漢代經(jīng)學(xué)今古文之辨和今文經(jīng)學(xué)在18世紀(jì)之后的復(fù)興以及康有為的今文經(jīng)學(xué)同廖平之間的關(guān)系出發(fā)，從春秋公羊?qū)W的三統(tǒng)和三世觀念的建立和演變著眼，充分依據(jù)大量的第一手文獻(xiàn)，通過考辨源流和察其異同，通過同已有看法的對話，對康有為的經(jīng)學(xué)革新和經(jīng)學(xué)普遍主義的重建進(jìn)行了復(fù)雜而深入的探討，在所論及的主題上都能提出自己的觀點和看法，十分不易和難得。

比如她首先面對的是不同文明中存在著的不同普遍主義這一棘手問題。一方面，誰都能夠闡述自身文明的普遍主義；另一方面，誰又都不能通過權(quán)力將自己的普遍主義強(qiáng)加給其他文明。如果僅此而已，結(jié)果就是誰都擁有普遍主義，而人類文明整體上變成了相對主義，人類文明整體上沒有共識。皮迷迷既不接受強(qiáng)權(quán)主義下的普遍主義，也不贊成人類只有各自不同文明的普遍主義。她提出的建設(shè)性主張是，不同的文明之間需要達(dá)成共識，需要承認(rèn)并建構(gòu)某種更具普遍性的文明。為此，每個文明需要先充分認(rèn)識自身的普遍主義，因為這并不是不證自明的。皮迷迷認(rèn)定中國文明的普遍主義就在中國的經(jīng)學(xué)中。中國經(jīng)學(xué)“作為一種具有文明屬性的學(xué)問，是一種以整個世界為主體進(jìn)行思考的學(xué)問，也是一種具備普遍主義追求的學(xué)問?？臻g維度上，經(jīng)學(xué)所包括的‘王道’理想、‘天下’主義，都是對特定地理、族群邊界的超越，表達(dá)出經(jīng)學(xué)對不同地域、族群的適用性；時間維度上，歷代儒生所崇尚的孔子為萬世師表、六經(jīng)垂法萬世等信念，以及他們?yōu)榱藢嵺`這一信念而不斷對經(jīng)典做出的重新解釋，使得經(jīng)學(xué)在長達(dá)兩千多年的政權(quán)更替、不同民族沖突和交流中，始終能夠保持對新現(xiàn)象與新觀念的有效解釋”。

正是在這一大傳統(tǒng)之下，面對中國教化和意義的危機(jī)，康有為基于今文經(jīng)學(xué)和春秋公羊?qū)W的已有思想資源，通過輸入和引入西學(xué)新學(xué)，對經(jīng)學(xué)進(jìn)行了革新，重建了一種新的經(jīng)學(xué)普遍主義。這是皮迷迷著作的中心論題，也是她的核心觀點。皮迷迷之所以對康有為 的“三世”進(jìn)步論再三致意，就是因為康有為的經(jīng)學(xué)普遍主義在此有充分的表現(xiàn)。她考察了康有為從“三統(tǒng)論”到“三世論”的轉(zhuǎn)變，又進(jìn)一步考察了“三世”進(jìn)步論本身前后的微妙變化，從中發(fā)現(xiàn)這里始終貫穿著以仁愛和平等為中心的普遍主義。以孔子為教主的康有為將他建立的這種普遍主義同樣看成是孔子所立之法：“孔子立三世之法：撥亂世仁不能遠(yuǎn)，故但親親。升平世仁及同類，故能仁民。大平世眾生如一，故兼愛物?！边@種依托，從康有為將“三世”進(jìn)步論同三種政體及制度結(jié)合在一起時就更是不言而喻了：“據(jù)亂世當(dāng)行君主制，升平世當(dāng)行君民共主制，太平世當(dāng)行民主制”。

康有為《大同書》中的“大同”理想，具有很強(qiáng)的幻想性的浪漫主義性質(zhì)，比以往任何的烏托邦還要烏托邦，這可能是他一直將《大同書》秘不示人的原因之一。但就其基本理想來說，他的“大同”跟他的“三世”進(jìn)步論的仁愛和平等理想有一定的同構(gòu)性。只不過在《大同書》中，平等絕不限于仁愛，它是人類一切事物的平等。皮迷迷揭示了兩者之間存在的同構(gòu)關(guān)系。正是因為康有為的經(jīng)學(xué)革新和經(jīng)學(xué)普遍主義的重建，所以康有為在儒學(xué)經(jīng)學(xué)歷史中就具有了超常的地位和意義，也是他能夠?qū)笫喇a(chǎn)生多種影響的原因。皮迷迷以“價值與問題：重估康有為的經(jīng)學(xué)革新”和“再論經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)”為題進(jìn)行的論說具有畫龍點睛的作用。

康有為的經(jīng)學(xué)革新和經(jīng)學(xué)普遍主義重建，同他的解經(jīng)、注經(jīng)實踐密切相聯(lián)，同他的注經(jīng)方式、視野和體例相聯(lián)。在這方面，皮迷迷的研究還有待擴(kuò)展。歷史上體制化經(jīng)學(xué)伴隨著清帝國的崩潰而瓦解，民初蔡元培主持制訂的教育章程取消了經(jīng)學(xué)科。但儒家經(jīng)學(xué)本 身不會瓦解，也不會終結(jié)。且不說袁世凱試圖重新恢復(fù)儒家及其經(jīng)學(xué)的權(quán)威，后來國民黨也試圖通過尊孔讀經(jīng)的做法建立政治意識形態(tài)，更不用說自由而開放地研究儒家經(jīng)典，從經(jīng)典中追尋傳統(tǒng)的意義和價值，反而會為儒家的經(jīng)學(xué)帶來更強(qiáng)大的生命力?，F(xiàn)代新儒家的誕生，同時也是經(jīng)學(xué)新時代的誕生，這是經(jīng)學(xué)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的一次革命性轉(zhuǎn)變，對此需要進(jìn)一步思考和認(rèn)識。

最后，我想說的是，皮迷迷在碩士研究生階段的刻苦學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，為她打下了中國哲學(xué)經(jīng)典學(xué)的良好基礎(chǔ)。讀博士研究生后，她自我嚴(yán)格要求，在博士論文選題上，敢于選擇十分復(fù)雜和充滿著爭議的康有為這一人物和他的經(jīng)學(xué)，并能夠在康有為的經(jīng)學(xué)研究上別樹一幟。博士畢業(yè)后，皮迷迷繼續(xù)擴(kuò)大自己的視野，對博士論文進(jìn)行了修改和完善，使之錦上添花，現(xiàn)終于出版，十分值得祝賀。作為她的博士導(dǎo)師，我感到十分欣慰和高興，并期待和祝愿皮迷迷在學(xué)術(shù)上不斷有所創(chuàng)獲。值此著作出版之際，我略述其著論之旨，以為之序。

王中江

2024年9月19日