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內(nèi)容提要

本書基于雅斯貝爾斯的軸心突破理論，比較儒家文明和西方文明，尋找儒家文明和西方文明（特別是西方古典哲學(xué)）之間以及先秦儒家政治思想與西方古典自由主義之間的相通性。本書有兩個基本論點：第一，雖然儒家思想與西方古典思想有諸多重要不同，但它們的一些理念對于建構(gòu)和維護人的內(nèi)心道德秩序都發(fā)揮了不可或缺的作用。第二，通過比較孟子政治思想和以洛克和康德為代表的近代西方古典自由主義，本書認為道德原則對于先秦儒家政治秩序和近代古典自由主義政治秩序的建構(gòu)也同樣起著關(guān)鍵性的作用。

作者簡介

王慶新，籍貫福建泉州, 清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授, 博士生導(dǎo)師。廈門大學(xué)本科畢業(yè)之后赴美留學(xué)，獲得美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系碩士和紐約州立大學(xué)政治學(xué)博士，曾在普林斯頓大學(xué)威爾遜公共與國際事務(wù)學(xué)院任博士后研究員，并在新加坡國立大學(xué)（1996-1998年）和香港大學(xué)（1998-2008年）執(zhí)教多年，于2008年夏天調(diào)入清華大學(xué)。研究方向包括政治學(xué)，政治哲學(xué)和中西哲學(xué)比較。已發(fā)表大量的中英文論文 ，其中二十來篇刊登在國際一流學(xué)術(shù)雜志，并已出版了中英文專著多部。

推薦語

近代以來關(guān)于中西文明的異同和優(yōu)劣一直是思想家們爭論不休的議題。盡管或許永遠不可能有一致的意見，但在這些爭議的背后卻有一個驚人的共識：任何偉大的文明，只有在比較、學(xué)習(xí)和借鑒中才能進步。王慶新教授的《信仰與秩序》一書，聚焦于中西文明的對話與會通，是今人思考人類文明不可多得的專著，值得認真閱讀。

——俞可平 北京大學(xué)講席教授，中國政治學(xué)研究中心主任

比較哲學(xué)是非常艱難的學(xué)問，也很難做到周全，王慶新教授的《信仰與秩序》是一個很少的例外，這本書揭示了古代西方形而上學(xué)對自然法和現(xiàn)代政治理論的深刻影響， 并將這些西方古代和近代思想與不同時期的儒家思想作了深入細致的比較。這本書讓我們認識到中西文明的相通性，也讓我們認識到中西文明可以通過相互借鑒和補充來緩解中西文明之間的矛盾與沖突。每一個讀過這本書的人都將會受益良多。

——貝淡寧  香港大學(xué)法學(xué)院講席教授，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院院長

 王慶新教授的《信仰與秩序》基于雅斯貝爾斯的軸心突破論，對中西文明的對話與會通做了深入的思考，并探討了儒學(xué)信仰和倫理與現(xiàn)代政治文明相結(jié)合的可能性。全書視野宏闊，視角獨特，是我所見到的中西宗教與哲學(xué)比較研究中很有價值的專著之一。

——方朝暉 清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授 博士生導(dǎo)師

目錄

前言

第一部分 中西古典哲學(xué)與信仰的比較

第一章    柏拉圖與亞里斯多德思想的精髓

第二章    超驗信仰和近代科學(xué)的興起與危機

第三章   近代西方自然法的演變

第四章    儒家軸心突破的再思考

第五章    朱熹理學(xué)與柏拉圖和亞里士多德思想的比較

第二部分  近現(xiàn)代中西政治哲學(xué)的比較

第六章    洛克自然法與孟子政治思想的比較

第七章    康德論政治與德性的關(guān)系

第八章    美國現(xiàn)代保守主義的起源及其影響

第九章    胡適與杜威思想的比較及其啟示

前言

十九世紀德國哲學(xué)家黑格爾認為人類歷史是一部逐漸進步和發(fā)展的歷史，從低級社會走向高級社會，從低級文明走向高級文明, 最終將達至普世文明。 黑格爾在他的《歷史哲學(xué)》中勾勒出一個文明的進化史觀。中華文明和古希臘文明都是低級的文明，但是古希臘文明要高于中華文明?，F(xiàn)代西方文明經(jīng)過基督教洗禮，所以是更高級文明。他認為東方文明(即中華文明)的特點是落后的專制的，只有一個人自由，那就是皇帝，其他人都是奴才。古希臘只有一些人自由，即貴族們或奴隸主們是自由的，但奴隸們都是不自由的。德意志人代表著現(xiàn)代西方文明, 他們受過基督教洗禮的，強調(diào)所有人的自由與平等，崇尚個人自由與國家利益的統(tǒng)一, 所以他們的文明是更高級文明。黑格爾的進步歷史觀對馬克思的歷史唯物主義史觀產(chǎn)生了深遠的影響。 

德國魏瑪共和國哲學(xué)家斯賓格勒挑戰(zhàn)了黑格爾和馬克思的樂觀的歷史進步史觀。斯賓格勒在第一次世界大戰(zhàn)末期的1918年出版了他的名著《西方世界的衰落》?！?】他的主要論點如下：第一， 他不承認有普世文明的存在。每個文明都是一個有機體，類似于一個動植物，它們相對獨立， 并且相互競爭，也就是說，他不認可西方中心論， 而認可文化多元論。他認為每一個文明都有自己的特性。西方文明的特性是對空間的無止境追求，他用浮士德式精神來形容西方文明。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，以及之后西方人對世界的每一個角落的探索和控制，以及天空和海洋的開發(fā)利用，都體現(xiàn)了西方文明對空間的無止境追求的浮士德精神。

第二，他不接受黑格爾和馬克思的樂觀的歷史哲學(xué)，即人類社會的歷史是一個從低級到高級的進步歷史。 斯賓格勒認為人類的文明是一個循環(huán)的歷史，每一個文明都有自己的發(fā)展周期， 都經(jīng)歷著產(chǎn)生，成長，成熟和衰落的歷史。

他認為歷史上文明的衰落有三個重要特征：1.人口出生率的下降和女權(quán)主義的產(chǎn)生，2.金錢政治的猖獗， 3. 政權(quán)逐漸集中化甚至壟斷化，在國內(nèi)體現(xiàn)為集權(quán)主義和專制的產(chǎn)生， 也就是類似于古羅馬凱撒大帝的出現(xiàn)，國際上體現(xiàn)為對外的擴張（也就是殖民主義和帝國主義的產(chǎn)生）。 最后他認為西方文明已經(jīng)顯示出衰敗的跡象，人口出生率的下降和女權(quán)主義已經(jīng)興起，那些產(chǎn)生西方文明的原始的鄉(xiāng)土文化不再被尊重，甚至被批判和攻擊，西方文明的國際大都市比如倫敦，巴黎，柏林和紐約世界主義，享樂主義，和拜金主義已經(jīng)變成主導(dǎo)價值。世界主義和拜金主義取代了原有的充滿激情和創(chuàng)造力的鄉(xiāng)土文化，最后西方文明內(nèi)出現(xiàn)了爭奪西方文明領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭，體現(xiàn)為強調(diào)個人自由的英國與強調(diào)公民責(zé)任與義務(wù)的德國之間爭奪西方文明的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

斯賓格勒還認為東西方文明有很顯著的不同，隨著西方文明的衰落，東西方文明不可避免地走向嚴重沖突，甚至戰(zhàn)爭，當(dāng)日本的崛起及其與西方國家的沖突就是他引用的重要例證。

雖然斯賓格勒的理論有不少缺點，比如強調(diào)歷史決定論和必然性，而忽視人類的自主性，強調(diào)不同文明之間的絕對對立而否認不同不明之間的融合會通， 他預(yù)言德國在歐戰(zhàn)中勝出也被證明是錯誤的，他沒有估計到美國將最終成為西方文明的領(lǐng)導(dǎo)而代表西方文明建立全球霸權(quán)。但是斯賓格勒的其他預(yù)言卻受到了現(xiàn)代西方學(xué)者的重視。 美國哈佛教授亨廷頓明顯地受到斯賓格勒的很大影響。 【2】冷戰(zhàn)之后,亨廷頓提出文明沖突論, 認為未來的國際關(guān)系將體現(xiàn)為文明之間的競爭與沖突. 亨廷頓強調(diào)文明的差異是不同民族之間最本質(zhì)的差異，因為文明關(guān)乎著人類最基本的信仰和價值如宗教與倫理規(guī)范等， 所以最難妥協(xié)和改變。亨廷頓的文明沖突論認為西方文明不是一個普世文明, 它也會衰落。但是他認為西方文明與儒家文明有很多本質(zhì)上的區(qū)別， 包括宗教和政治，他特別強調(diào)儒家文明不崇尚自由與民主，而偏好專制。 他預(yù)言以儒家文明為基礎(chǔ)的中國可能在未來與伊斯蘭文明結(jié)成聯(lián)盟對抗西方文明。

與斯賓格勒同時期的魏瑪?shù)聡鐣W(xué)馬克斯.韋伯（Max Weber）基本接受了斯賓格勒的東西方文明差異論， 但他不接受斯賓格勒的西方文明衰落論?；诤诟駹柕臍v史進步史觀，韋伯認為西方基督教文明與儒家文明相比有很多優(yōu)越的地方，現(xiàn)在資本主義的興起就是得益于基督教新教文明的崛起。而儒家文明就不可能產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義制度?，F(xiàn)代資本主義的興起表明西方文明非但沒有衰落，而是在上升階段。韋伯在深入比較了基督教和儒教之后提出了下列著名的觀點：基督教（特別是加爾文新教）是理性化的宗教，強調(diào)人與神對緊張和對立關(guān)系和上帝預(yù)選論，使得新教徒將自己全心全意地奉獻給上帝，將勤奮工作看作是全心全意地奉獻上帝，等待上帝審判和召喚的唯一方式，所以他們努力工作，為上帝改造世界，讓世界變得更加理性和完美，這些獨特的新教精神催生了現(xiàn)代資本主義興起。也就是說，新教精神是現(xiàn)代性產(chǎn)生的最重要原因。而儒教不能擺脫巫術(shù)的影響，沒有人與神的緊張和對立關(guān)系，強調(diào)人與神在同一世界和諧同存，所以儒教沒有催生出現(xiàn)代資本主義。 【3】

現(xiàn)代德國哲學(xué)史學(xué)家雅斯貝爾斯則從另外一個視角來回應(yīng)斯賓格勒和韋伯。雅斯貝爾斯在《歷史的起源和目的》一書中寫道，人類在公元前500年左右，在亞洲，近東和歐洲同時提出很相似的哲學(xué)觀，如中國的孔子，老子，列子，伊朗的佐拉蘇斯特拉（Zarathustra）,希臘的荷馬，巴門尼德，柏拉圖等。 他們思想的共同之處是都開始強調(diào)人類的自我意識的覺醒。他們相信人類有絕對的自我意識（absoluteness of selfhood），和清晰可見的超驗世界（lucidity of transcendence）。他們宗教都擁有共同的一些重要特征: 相信有一個超驗的絕對者或造物主主宰者世界，相信自我意識來自于絕對者，分有者絕對者的神性（也就是靈魂不滅）， 并且感受到自我的有限性與絕對者的無限性之間的強烈的張力和沖突。雅思貝爾斯認為這些中西文明的相通性和相容性，中西歷史只是在近代才開始分道揚鑣，中西文明只是在近代才呈現(xiàn)出巨大分歧。所以他認為中西文明在未來有不少合作的潛能和空間，依靠人類的意志和智慧，中西文明有可能形成一個統(tǒng)一共同體，而不至于陷入無休止的文明大沖突。  【4】 

這些德國哲人是在德意志民族被卷入現(xiàn)代化的劇變進程及其所帶來的社會大動蕩之中提出的這些問題和思考，與我們只有相距一兩百年，與我們所處的時代有很多相似之處。這些問題不僅沒有過時, 而且依然深刻地影響著我們的現(xiàn)在，也會繼續(xù)深刻地影響我們的未來。西方文明與儒家文明有哪些本質(zhì)上的異同? 現(xiàn)代西方文明與西方古典哲學(xué)和基督教有怎樣的關(guān)系? 西方古典自由主義與先秦儒家政治是否有相通性和相容性？ 儒家文明應(yīng)該如何與西方文明對話和會通才能合作共贏？儒家文明的復(fù)興可以從西方文明借鑒怎樣的經(jīng)驗和教訓(xùn)？ 這些是本書探討的主要問題。

本書的主要目的是基于亞斯貝爾斯的軸心突破理論，比較儒家文明和西方文明，尋找儒家思想和西方古典哲學(xué)之間以及先秦儒家政治思想與西方古典自由主義之間的共通性。本書有兩個基本論點：第一，雖然中西文明有諸多重要不同，但是先秦儒家和宋明理學(xué)與西方古典哲學(xué)和基督教類似，都有一個很明顯的超驗信仰維度。就像超驗信仰對于西方人建構(gòu)和維護道德秩序和社會秩序有著重要影響一樣，超驗信仰對于古代中國人特別是儒家建構(gòu)和維護內(nèi)心道德秩序和社會秩序也發(fā)揮了不可或缺的重要作用。這體現(xiàn)在周公和孔子所強調(diào)的神圣天對人類社會的干預(yù)，也體現(xiàn)在朱熹所強調(diào)的天理對人類社會的規(guī)范作用。第二，通過比較先秦儒家政治思想（特別是孟子思想）和以洛克和康德為代表的近代西方古典自由主義，本書認為超驗信仰及其衍生出來的道德原則對于先秦儒家政治秩序和近代古典自由主義政治秩序的建構(gòu)也同樣起著關(guān)鍵的作用。孟子的仁政論中所強調(diào)的天賦予君王對人民的道德責(zé)任，與洛克的神性自然法理論中強調(diào)人的自然權(quán)利有相通性；同樣地，孟子所強調(diào)的人的天生善端（天爵）和修身，與洛克所強調(diào)的基督教倫理對人的自由的約束以及晚年康德強調(diào)通過基督教來提升人的德性以便實現(xiàn)人的自由也都有相通性。

近代以來的中國人由于種種原因, 忽視了超驗信仰對維系道德與政治秩序的重要作用, 也忽視了超驗信仰對科學(xué)發(fā)展的重要促進作用，結(jié)果是丟失了超驗信仰。近代以來中華文明確實是與中華傳統(tǒng)文明和西方文明漸行漸遠, 越來越忽視道德為維護社會秩序的重要性，雖然亨廷頓明顯地夸大了傳統(tǒng)中西文明的差異， 但是他認為現(xiàn)代中西文明的差異和矛盾在加劇的論點應(yīng)該受到忽視。 中西文明的差異和矛盾如果得不到足夠的重視，很可能會讓我們的未來發(fā)展付出巨大代價。 

本書按照時間順序分成古代和近現(xiàn)代兩部分。 第一部分重點比較西方古典哲學(xué)和基督教與先秦儒家思想的異同。這部分首先梳理了柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)并分析了它們對近代科學(xué)興起的促進作用 （第一章和第二章），并探討了西方古典哲學(xué)和基督教對近代西方自然法演變的重要影響（第三章）。再者， 以亞斯貝爾斯的軸心突破概念作為起點, 重新尋找和闡釋先秦儒家的超驗信仰維度，并重新審視先秦儒家思想軸心突破的外在超越特征 （第四章）；接下來, 在本體論，宇宙論和靈魂論等方面，比較了柏拉圖和亞里士多德的思想與朱熹思想的異同 （第五章）。 

第二部分重點比較近現(xiàn)代西方古典自由主義與先秦儒家政治思想的異同， 強調(diào)道德在維護儒家傳統(tǒng)社會秩序和西方現(xiàn)代民主秩序中的重要性和共通性。 這部分首先比較了洛克自然法與先秦儒家（特別是孟子）政治思想的異同 （第六章）；分析了康德對政治與德性的關(guān)系的論述（第七章）；然后探討了美國現(xiàn)代保守主義的歷史起源及其現(xiàn)代影響（第八章）；最后比較了美國現(xiàn)代哲學(xué)家杜威與他的弟子胡適的思想異同，探討以胡適為代表的新文化運動的先驅(qū)者們對西方文明挑戰(zhàn)與沖擊的反應(yīng)及其現(xiàn)代意義（第九章）。

注釋：

[1]Oswald Spengler,The Decline of the West(New York:Oxford University Press,1991).John Farrenkopf,“Spengler’s Pessimism and The Tragedy of Our Age,”Theory and Society,June 1993,p.399.

[2]有關(guān)斯賓格勒對亨廷頓的影響，參見Robert W.Merry,“Spengler’s Ominous Prophecy,”National Interest,January/February 2013,p.20.[3]有關(guān)韋伯的理論，見Max Weber,The Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism（New York：Norton&Company,2008），和The Religion of China:Confucianism and Taoism(London:McMillan Publishing Company，1951)。

[4]Karl Jaspers,The Origin and Goal of History(New Haven:Yale University Press,1959),pp.2-4,225-251。  

后記

我的家鄉(xiāng)泉州承載著中西文明交匯相印的厚重歷史記憶。 這里不僅有比比皆是的紅磚厝燕尾脊，和西班牙風(fēng)格洋樓, 還有四處可見的傳統(tǒng)寺廟，如基督教教堂，天主教教堂，甚至還有印度寺廟，國內(nèi)最早的伊斯蘭清真寺, 以及國內(nèi)唯一的摩尼教遺址。 和西安洛陽不同的是，這里的人們不只是保留著古老的建筑物， 而是依然保留著最完整的儒家傳統(tǒng)生活方式,保留著最古老的漢語言和漢唐古樂。這些傳統(tǒng)被一代又一代飄洋過海的人們帶到臺灣，東南亞，甚至歐洲和北美洲，以及世界的其他角落。 

我的老家在晉江南端的圍頭半島，老家的鎮(zhèn)上有一個近百年歷史的基督教堂，由旅居臺灣的鄉(xiāng)親建造，是閩南地區(qū)最大的基督教教會之一。 離開鎮(zhèn)上十幾公里處是安海鎮(zhèn)。南宋建炎四年（1130年）朱熹父親朱松擔(dān)任的安海鎮(zhèn)首任鎮(zhèn)官，朱熹之后擔(dān)任同安主薄也時?；氐桨埠Ｖv學(xué)， 安海鎮(zhèn)從此就有“閩學(xué)開宗圣地”之稱。安海人為了紀念朱家父子兩人對當(dāng)?shù)亟逃呢暙I就建造了朱子祠以示紀念。朱熹的留言“此地古時為佛國，滿街皆圣人”依然高掛在泉州市區(qū)西街開元寺的入門柱子上。

我生長于一個非常傳統(tǒng)的中國家庭。 父親是上世紀五十年畢業(yè)的高級知識分子，通過媒妁之言就與從未謀面的母親結(jié)婚。祖父在父親很小的時候就像很多當(dāng)?shù)啬贻p人一樣漂洋過海去菲律賓的呂宋島謀生。當(dāng)時的菲律賓是亞洲最富有的國家之一，相當(dāng)于現(xiàn)在的日本。明清時期的中國與西班牙帝國的貿(mào)易大都經(jīng)過菲律賓這個最重要的中轉(zhuǎn)站。閩南商人在其中發(fā)揮了重要作用。

小時候奶奶經(jīng)常在除夕日，正月初九，清明節(jié)，中元節(jié)進行隆重的祭祀活動，有些時候在自家的祖厝，有些時候在鄰近的宗祠，有時在墓地。 奶奶經(jīng)常教我要學(xué)會忍讓，警戒我不可做壞事不可浪費糧食，否則就會遭受天譴。記憶中，經(jīng)?？吹礁浇恍┼l(xiāng)親每到禮拜日就去教堂虔誠地敬拜上帝，而在傳統(tǒng)節(jié)日如農(nóng)歷新年，清明節(jié)和中元節(jié)又會肅穆地進入祠堂祭祀祖先神。 我6歲離開鄉(xiāng)下之前還有一個重要的記憶，即村里人對喪禮的重視。令人難忘的是在祠堂前隆重的奠祭，眾多的外戚來賓的祭拜，及長長的出殯隊伍，樂隊和走在隊列最前頭引領(lǐng)鬼魂的銘旌。在“破四舊立四新”和批林批孔的時代，這些都是典型的“封建迷信”。 

1970年代初期因戰(zhàn)備原因父親的科研單位從廈門大學(xué)遷到位于閩西北山區(qū)的三明市，我也隨同去，開始了城市生活。我進入小學(xué)之后開始學(xué)習(xí)普通話，才知道我小時候說的母語只是閩南方言。我在十五歲的時候父親帶我回家鄉(xiāng)為我舉行了冠禮（成年禮)，讓我騎車到住在附近的各個村莊親戚家一個一個的分送禮物，通知他們我已經(jīng)成年了，從此可以承擔(dān)大人的責(zé)任了，當(dāng)時心里充滿自豪感。

父親經(jīng)常和我說起我們的祖籍是河南固始，在族譜有記載，我們的祖厝大門上的門楣都寫著 “太原衍派“， 父親說這代表著我們的祖先是太原王姓的后代。全村三千多人都姓王，也和我常提起五族內(nèi)宗親成員。后來從史書上才知道閩南人是由東晉開始的衣冠南渡的中原士人的后裔，他們在閩南平原找到了可以遠離戰(zhàn)火繁衍生息的福地。中原移民的高峰在唐末和五代。

我八十年代中期到九十年代中期期間在美國紐約讀書和工作的時候， 經(jīng)常有機會受邀請到基督教教會去參加活動， 我感受到他們對上帝的敬畏和虔誠，感受到他們每年慶祝圣誕節(jié)的喜樂和謙卑, 也時常讓我想起我奶奶對天神和祖先神的敬畏和虔誠。 讀到《新約》的“多走一里路“的時候感受到西方人所理解的忍讓與中國人所理解的忍讓的相通之處。每年九月或十月，在曼哈頓的大街上行走， 總能經(jīng)?？吹姜q太人戴著他們獨特的小帽 （kippah） 陪同著成群結(jié)隊的家人們在趕去猶太教會慶祝猶太新年 （Rosh Hashanah）的路上，能夠感受到他們的喜慶和莊嚴肅穆的氣氛。我有一次還受邀去猶太同事家里過逾越節(jié) （passover），同事告訴我他們的傳統(tǒng)是每年在這個節(jié)日由家里長者講述以色列人越過紅海離開埃及的故事，每年講的故事都是一樣，大家都不厭其煩地聽著。后來我逐漸知道猶太傳統(tǒng)與中國傳統(tǒng)一樣有記載猶太人族譜的習(xí)慣，猶太圣經(jīng)里特別記載著耶穌的祖先血脈，而且猶太傳統(tǒng)也有成人禮。

1990年代中期之后我到了新加坡工作發(fā)現(xiàn)，原來在那里大多數(shù)華人都說閩南話，后來從著名瑞典漢學(xué)家高本漢 (Barnhard Kalgren)的研究中獲知閩南話是中原移民帶來福建的上古漢語官話。在新加坡工作時候，我注意到新加坡華人的喪禮和閩南人的喪禮非常的相似，特別是在祖屋樓下為逝者通宵點燈守靈的習(xí)俗，為的是讓死者的靈魂可以找到回家的路。 馬來西亞的馬六甲那里住著土著華人（panarakan）， 雖然他們的皮膚不再是蒙古人種的顏色，但是他們的生活依然是非常傳統(tǒng)的中國人，他們的靈魂依然是中國人，甚至比北上廣深的大多數(shù)中國人都還要更中國。他們依然踐行著那些記載在《禮記》和《朱子家禮》的禮儀?？梢哉f，他們的經(jīng)歷與流落在埃塞爾比亞的黑皮膚猶太人類似。

正如不少西方學(xué)者強調(diào)的，東亞經(jīng)濟奇跡與儒家文化是分不開，韋伯對儒教的理解顯然是有偏差的。儒家四小龍中有三個都是浸淫著閩南人所傳承的儒家傳統(tǒng)文化。臺灣和新加坡都是主要是閩南人為主體。我九十年代末到了香港后才發(fā)現(xiàn),香港也有超過半數(shù)的人口是廣義的閩南人移民，包括閩南的廈漳泉人，粵東的潮汕人和粵西雷州半島人和海南人，以及浙江溫州南部的閩南人。 亞洲四小龍的崛起引起了西方學(xué)者的極大興趣。以閩南人為主體的東南亞華人 (Hokkien) 被西方人稱為東方猶太人是有道理的， 他們保存著純正的中國傳統(tǒng)習(xí)俗和語言，他們善良且有正義感，勤勞節(jié)儉，吃苦耐勞，他們用雙手在東南亞創(chuàng)造了一個又一個奇跡。他們與異族人民和諧共處,在堅守自己傳統(tǒng)價值觀的同時,又接受和擁抱了西方文明的先進思想, 成功地將儒家文化與西方文化融合會通。鄭成功,黎剎，陳嘉庚，林文慶，黃奕住，李光耀，李嘉誠，吳作棟等是他們中的代表。根據(jù)華人著名學(xué)者王庚武先生的研究，明末清初，以鄭成功為首的閩南人在臺灣打敗了荷蘭殖民者之后在東南亞建立了華人海上帝國。鄭成功的家鄉(xiāng)是與安海鎮(zhèn)距離不到兩公里的水頭鎮(zhèn)。曾經(jīng)的世界首富廣州十三行行主伍秉鑒的祖籍也是晉江安海。并且，東南亞華人華僑雖然遠離祖國但卻心系祖國。他們對辛亥革命和抗日戰(zhàn)爭提供了大量和慷慨的支持,為辛亥革命成功和抗戰(zhàn)勝利做出了重要貢獻。這些華人華僑的成就顯然與儒家傳統(tǒng)的濡染不可分開。

兒時的記憶和青年時期長期在海外生活和工作的經(jīng)歷讓我很早就對中西文化之間的差異特別敏感，也對中西文化之間的比較與對話產(chǎn)生了濃厚的興趣。 本書是我基于海外長期的多元文化生活和工作經(jīng)歷所帶來的困惑，思考和探索。

我要借此機會感謝很多支持和幫助過我并使得這本書成為可能的人。 我首先要感謝紐約哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系幾位老師,包括 Wolfgang Mann (曼恩), Michele Moody-Adams (慕迪), Katja Vogt (弗吉特), Axel Honneth (霍耐克), 和 Dhananjay Jagannathan （吉甘納森）等教授，他們精彩的課程和悉心的指導(dǎo), 為我開啟了西方古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的大門。 我也要感謝那里的很多中外同學(xué)給予了我學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的樂趣和陪伴， 讓我度過很多美好的時光。

在過去十來年的寫作過程中，我還得到了很多朋友和同行的熱情支持和幫助。他們或是通過會議交流的方式，或是通過私下交流的方式，讓我的思考變得更加深入和清晰。我要特別感謝下面這些教授和朋友：北京大學(xué)俞可平,張祥龍，干春松；清華大學(xué)方朝暉，唐文明，黃裕生，王名，崔之元，藍志勇；中國人民大學(xué)梁濤，溫海明， 劉瑋； 山東大學(xué)貝淡寧(Daniel Bell)； 中國社會科學(xué)院世界宗教研究所趙法生；復(fù)旦大學(xué)謝遐齡，白彤東；首都師范大學(xué)哲學(xué)系陳明；；香港大學(xué)陳祖為 (Joseph Chan)，慈繼偉；香港中文大學(xué)王紹光，黃勇，王慶節(jié)；香港城市大學(xué)范瑞平；  貴州陽明精舍書院蔣慶，夏威夷大學(xué)安樂哲（Roger Ames）；美國維斯里安大學(xué) （Wesleyan University）安靖如 (Stephen Angle)。我也要感謝清華大學(xué)文科處和公共管理學(xué)院對我的贊助和支持。最后我要感謝上海社會科學(xué)院出版社編輯邱愛園女士。