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王陽(yáng)明的為政功業(yè)

作者：朱承

來(lái)源：《走進(jìn)孔子》2022年第4期

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王陽(yáng)明一生的政治經(jīng)歷，是他不同于古代許多書齋里的哲學(xué)家之處，也是后世學(xué)者欽慕陽(yáng)明而值得大書一筆的地方。關(guān)于王陽(yáng)明的事功，后人多有評(píng)述。清代儒者毛奇齡曾說(shuō)：“故堯舜相禪，全在事功。孔孟無(wú)事功，為千秋大憾。今陽(yáng)明事功，則直是三代以后，數(shù)千百年一人。”（毛奇齡：《王文成傳本》卷二）王陽(yáng)明在政事上所立下的赫赫功績(jī)，是宋明理學(xué)家參與現(xiàn)實(shí)政治的典范。王陽(yáng)明作為儒家哲學(xué)家，不僅關(guān)心政治，而且因緣際會(huì)獲得了一定的政治資源，依照自己的哲學(xué)理念，直接參與了維護(hù)統(tǒng)治秩序的政治行動(dòng)，并做出斐然的成就。當(dāng)然，王陽(yáng)明的“事功”主要還只是維護(hù)明朝正統(tǒng)統(tǒng)治秩序的政治軍事活動(dòng)，與“儒家之道行于天地”還是有著較大的差距。

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《王文成傳本》書影

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同先秦儒家一樣，宋明理學(xué)家大多懷有“治平天下”的政治理想，但是大多數(shù)理學(xué)家將政治理想的實(shí)現(xiàn)寄望于“得君行道”，企圖通過(guò)說(shuō)服君主、影響君主來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的政治理想。在這一點(diǎn)上，王陽(yáng)明也是一樣，他大體沒(méi)有放棄對(duì)君主的期待，這從他一再上書給皇帝說(shuō)明他的政治觀點(diǎn)可以看出。上書君主、影響君主，既是傳統(tǒng)儒家官員的職責(zé)，也是當(dāng)時(shí)最為行之有效的政治策略。但王陽(yáng)明的不同之處在于，他沒(méi)有僅僅停留在“說(shuō)”和“等”的層次，而是正好有機(jī)會(huì)親身參與了維護(hù)明王朝的政治秩序和促進(jìn)百姓生活穩(wěn)定的政治活動(dòng)，在朝廷和百姓的利益之間，苦苦斡旋，殫精竭慮。不論王陽(yáng)明的努力在政治上收效如何，王陽(yáng)明都是在真誠(chéng)地履行著作為一個(gè)士大夫、一個(gè)儒者和一個(gè)哲學(xué)家的政治使命：為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平。對(duì)于儒者來(lái)說(shuō)，雖然未必能真正地實(shí)現(xiàn)這些理想，但以這種使命感來(lái)參與公共生活，也能夠很好地展現(xiàn)他們深沉的政治關(guān)懷。

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早在少年和青年時(shí)期，王陽(yáng)明就表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)政治事務(wù)異乎尋常的熱情和關(guān)注，并試圖對(duì)當(dāng)時(shí)的治亂問(wèn)題發(fā)表自己的看法。青年王陽(yáng)明，熱衷于觀察和分析政治事務(wù)，曾經(jīng)出游居庸三關(guān)、思考御敵之策，還曾經(jīng)留心武事、學(xué)習(xí)兵法，向朝廷疏陳邊務(wù)等。35歲時(shí)，王陽(yáng)明的一次政治行為，對(duì)其一生造成了巨大影響，也是促使他發(fā)明心學(xué)的重要契機(jī)。是年，宦官劉瑾弄權(quán)，南京科道戴銑、薄彥徽等奮起抗?fàn)?，以諫忤旨，被武宗正德皇帝下詔入獄。王陽(yáng)明第一個(gè)上疏為兩位辯白，結(jié)果自己也身陷囹圄，被貶為貴州龍場(chǎng)驛驛丞。王陽(yáng)明這次政治行為的后果，就是后來(lái)他自說(shuō)的遭受“百死千難”經(jīng)歷的主要部分。后人描繪王陽(yáng)明的離奇經(jīng)歷，也往往從此處大加“演義”。在龍場(chǎng)度過(guò)艱難歲月后，王陽(yáng)明升廬陵知縣，隨后又升任南京刑部四川清吏司主事，調(diào)吏部驗(yàn)封清吏司主事，旋又升至文選清吏司員外郎、考功清吏司郎中，升南京太仆寺少卿、南京鴻臚寺卿。

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正德十一年（1516）九月，王陽(yáng)明45歲，升都察院左僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等處，開(kāi)始在實(shí)際政治中真正地有所作為、有所建樹(shù)。其時(shí)，南贛等地民變迭起，王陽(yáng)明巡撫南贛，其所領(lǐng)受的主要任務(wù)就是平息民變，維持明王朝在南贛地區(qū)的正常社會(huì)政治秩序。后來(lái)的效果表明，王陽(yáng)明此任不辱使命，他率南贛軍民歷時(shí)一年余，就平息了該地區(qū)的軍事暴亂。到南贛后，王陽(yáng)明開(kāi)府建衙，安撫百姓；推行十家牌法，責(zé)令民眾互報(bào)連坐；挑選民兵，就地建設(shè)軍事力量；調(diào)集江西、福建、廣東、湖廣四省各一支機(jī)動(dòng)部隊(duì)；建立兵符，重新整頓軍事建制；設(shè)置平和、崇義等縣治，加強(qiáng)地方治理能力，廣發(fā)告諭、鄉(xiāng)約以穩(wěn)定人心，推行社會(huì)教化。經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，王陽(yáng)明不辱使命，平息了該地區(qū)的多處民變。雖然民變平息、盜賊剿滅，取得了卓有成效的事功，王陽(yáng)明卻認(rèn)為這并不是治平天下的真正功績(jī)，真正的功績(jī)應(yīng)該是推致人心向善，從根本上解決暴亂的根源。

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陽(yáng)明先生塑像

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在平定南贛的軍事生涯中，王陽(yáng)明抒發(fā)了著名的“破山中賊易，破心中賊難”的感言。在王陽(yáng)明看來(lái)，為了維護(hù)政治社會(huì)的秩序，組織平息少數(shù)山賊的政治軍事行動(dòng)并取得效果，不足為難事。如果要從根本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，要做的是掃蕩心腹之寇，這才是真正的難事，也是偉業(yè)。對(duì)于人心的占領(lǐng)是最大的征服，“平山賊”的政治軍事行動(dòng)是一般的政治家和軍事家都可以做到的，歷史上從來(lái)不缺這種類型的能臣良將。軍事征服是“以暴易暴”，比軍事征服更加具有根本性意義的是“人心的悅服”。“人心的悅服”用王陽(yáng)明的話來(lái)說(shuō)就是“平心中賊”，在中國(guó)古代，就是以儒家的道德倫理來(lái)教化百姓，從一般意義上，指的是人們普遍接受某種思想學(xué)說(shuō)從而按照這種思想學(xué)說(shuō)來(lái)安排自己的生活。因此，“平心賊”“悅服人心”的事業(yè)，就不是一般的能臣良將所能為的了?？梢钥闯?，王陽(yáng)明是以“平心賊”之偉業(yè)自期的，他對(duì)如何更好地實(shí)現(xiàn)儒家所期望的社會(huì)政治秩序之認(rèn)識(shí)的深刻，由此也可見(jiàn)之。王陽(yáng)明巡撫南贛的政治事務(wù)中，不僅僅限于征戰(zhàn)之事，為了掃蕩人們的心中賊，還發(fā)告諭、舉鄉(xiāng)約、修書院、立社學(xué)以教化風(fēng)俗，通過(guò)教化人心來(lái)從根本上維護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序。質(zhì)言之，在王陽(yáng)明看來(lái)，平定南贛的為政事功中，更加具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的是那些教化人心的舉動(dòng)。以王陽(yáng)明所制定的《南贛鄉(xiāng)約》為例，我們可以看出，他對(duì)當(dāng)?shù)氐拿裥闹卫砗椭刃蚓S護(hù)，煞費(fèi)苦心。

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《南贛鄉(xiāng)約》頒行于正德十三年（1518），正是王陽(yáng)明巡撫南贛取得大捷后開(kāi)始進(jìn)行社會(huì)治理的時(shí)候，該鄉(xiāng)約也稱《陽(yáng)明先生鄉(xiāng)約法》，約法大概可以分為文告和規(guī)條兩部分。王陽(yáng)明在文告中認(rèn)為，鄉(xiāng)里之所以不治，盜匪之所以出現(xiàn)，有司（官方）和父老兄弟（民間）都有不可推諉的責(zé)任。同時(shí)他還指出，人的善惡只在一念之間，人之善惡為心所驅(qū)使，因此要通過(guò)教化人心來(lái)影響人為善去惡，而“鄉(xiāng)約”可以用外在力量的形式勸人向善，使人們通過(guò)修身而心存善念，以善待人，則鄉(xiāng)間良好的社會(huì)秩序和道德風(fēng)貌自然會(huì)形成?！赌馅M鄉(xiāng)約》規(guī)條的內(nèi)容，主要有十五條，大致包括：鄉(xiāng)約作為社會(huì)基層組織，要有完整的組織機(jī)構(gòu)；鄉(xiāng)約要有每月一次的全約例會(huì)，以及時(shí)糾惡揚(yáng)善；鄉(xiāng)約中成員要互相幫助，在約長(zhǎng)帶領(lǐng)下調(diào)解民間糾紛；鄉(xiāng)約的職責(zé)還有維護(hù)社區(qū)治安、進(jìn)行社會(huì)監(jiān)督等；鄉(xiāng)約成員還要在生活中移風(fēng)易俗。

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《南贛鄉(xiāng)約》書影

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從《南贛鄉(xiāng)約》的內(nèi)容大致可以看出，王陽(yáng)明之所以在匪患平息的地區(qū)設(shè)立“鄉(xiāng)約”這一鄉(xiāng)村組織形式，是因?yàn)椋阂环矫?，是使“鄉(xiāng)約”成為官吏傳達(dá)官方意志和儒家道德主張的中間渠道，以教化來(lái)彌補(bǔ)治理的不足；另一方面，也在于利用百姓的自我約制來(lái)維護(hù)鄉(xiāng)村社區(qū)秩序，從而構(gòu)造良善的鄉(xiāng)村社會(huì)，以避免匪患再起。在這里，王陽(yáng)明企圖通過(guò)一種民間自辦的組織形式來(lái)約束人們“隱惡揚(yáng)善”，用制度性的力量來(lái)破除人們的“心賊”，通過(guò)教化來(lái)“強(qiáng)制”人們修身立善、在思想念頭上為善。王陽(yáng)明提出，不管以前是否為惡，只要現(xiàn)在具有善心，就是善人；而從前是良民，一旦有了惡念，也便成了惡人，善惡僅僅存乎一念之間。而王陽(yáng)明自認(rèn)其制定“鄉(xiāng)約”，就是要人們利用鄉(xiāng)間組織的形式，互相促進(jìn)、互相監(jiān)督，時(shí)時(shí)提醒人們要棄惡從善，形成良好的道德社會(huì)，同時(shí)也是用其心學(xué)理論指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的一種嘗試。

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《南贛鄉(xiāng)約》頒行后，王陽(yáng)明為了保證鄉(xiāng)約發(fā)揮維護(hù)社會(huì)秩序的實(shí)效，還陸續(xù)發(fā)布了一些告諭，如《告諭各府父老子弟》《告諭新民》等，督促地方官員和百姓認(rèn)真執(zhí)行，勸說(shuō)改過(guò)自新的“新民”不要再起盜賊之念。《南贛鄉(xiāng)約》的推行，解決了南贛社會(huì)所面臨的一些實(shí)際問(wèn)題，對(duì)南贛地區(qū)鄉(xiāng)間社會(huì)秩序的穩(wěn)定起了一定的作用。據(jù)載，在實(shí)行鄉(xiāng)約制度的瑞金縣“近被政教，甄陶稍識(shí)，禮度趨正，休風(fēng)日有漸矣”（《嘉靖瑞金縣志》卷一）。在大庚縣，“俗尚樸淳，事簡(jiǎn)民怡，為先賢過(guò)化之邦，有中州清淑之氣”（黃鳴珂撰修：《南安府志》卷二）。

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《瑞金縣志》書影

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初平南贛民變后，在具體政治事務(wù)上，王陽(yáng)明承受了更大的一次考驗(yàn)，也借此立下了更大的功勛，那就是平定寧王朱宸濠的叛亂。江西寧王這一爵位，從明太祖封王建藩而來(lái)，到了朱宸濠這一輩，看到正德帝統(tǒng)治無(wú)術(shù)，遂起謀反之心。朱宸濠謀反的時(shí)期，正好是王陽(yáng)明巡撫南贛、平定盜賊叛亂的時(shí)期。王陽(yáng)明掌握一定的軍事力量，因此，平定寧王叛亂的任務(wù)就落到了他身上。王陽(yáng)明臨變不亂，先攻擊朱宸濠老巢南昌，以扼其北上之鋒，并經(jīng)決戰(zhàn)，生擒朱宸濠于南昌，率部迅速平定了這場(chǎng)叛亂。

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關(guān)于王陽(yáng)明的這件事功，明代儒家的異端式人物李贄曾贊嘆道：

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且夫古之立大功者亦誠(chéng)多有，但未有旬日之間不待請(qǐng)兵請(qǐng)糧而即擒反者，此唯先生能之……嗚呼！天生先生豈易也耶！（李贄：《續(xù)焚書·王文成》）

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《焚書續(xù)焚書》書影

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朱宸濠造反，是要顛覆所謂正統(tǒng)的統(tǒng)治秩序，打破常態(tài)的政治格局和秩序。王陽(yáng)明作為食君之祿的大臣，作為極力維護(hù)和拯救社會(huì)秩序的儒者，對(duì)這種僭越行為，自然鼎力相抗。王陽(yáng)明將維護(hù)正常統(tǒng)治秩序作為自己的使命，即使處境極端嚴(yán)峻，也不會(huì)放棄自己挽回正統(tǒng)秩序的職責(zé)。所以，當(dāng)王陽(yáng)明晚年又一次被派往廣西，去平定思恩、田州叛亂時(shí)，即使抱病在身，他也不得不前往，最后死于歸途。王陽(yáng)明在思恩、田州，用了大約四個(gè)月的時(shí)間，平息了當(dāng)?shù)氐呐褋y，同時(shí)還在當(dāng)?shù)亟W(xué)校，安撫新民。思、田平叛之功，同樣也表現(xiàn)了王陽(yáng)明在政治上的卓越才能，是其軍事事功的重要組成部分。

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從以上描述的陽(yáng)明一生為政的大致經(jīng)歷來(lái)看，王陽(yáng)明在其所從事的具體政治事務(wù)上，大多立下功勛，且過(guò)程十分精彩，而他也憑借這些事功，成為中國(guó)哲學(xué)史上少有的立功與立言同時(shí)取得巨大成就的哲學(xué)家，成為后人反復(fù)稱道的集學(xué)術(shù)與政治事功于一身、凸現(xiàn)儒家內(nèi)圣外王政治理想的典范性人物。當(dāng)然，作為一個(gè)善于反思的哲學(xué)家，王陽(yáng)明對(duì)官場(chǎng)、仕途也曾偶有抱怨。在多年的仕宦生涯中，王陽(yáng)明遭受誣陷、流放、追殺，長(zhǎng)期困于蠻荒之野，經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、忌憚，甚至被懷疑謀反，多次請(qǐng)求致仕而不被批準(zhǔn)，因此王陽(yáng)明也偶有灰心，甚至覺(jué)得，流入佛道會(huì)更加灑脫。在這一心態(tài)下，王陽(yáng)明還曾表示對(duì)退隱山林生活的向往?？梢钥闯?，對(duì)于時(shí)政的失望以及對(duì)于田園生活的向往，王陽(yáng)明也偶爾流露出出世和懊悔進(jìn)入仕途的念頭。但即使這樣，對(duì)維護(hù)秩序的使命感和責(zé)任感，以及學(xué)做“圣賢”的理想，又使其不斷收拾精神，左右應(yīng)付，以踐行自己的“責(zé)任倫理”，既履行王朝官吏的政治職責(zé)，更實(shí)現(xiàn)儒家士大夫入世博施濟(jì)眾、康濟(jì)群生的公共理想，所謂“身可益民寧論屈，志存經(jīng)國(guó)未全灰”。也就是說(shuō)，只要還有能力為民眾效力，即使遭受委屈，也要勉力從事公共事務(wù)，以履行自己治國(guó)平天下的職責(zé)。

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王陽(yáng)明書法拓本

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王陽(yáng)明對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的無(wú)法釋懷，既展現(xiàn)在他的政治事功上，也從他大量的奏疏、告諭、公牘等文件中可以看出，更不必說(shuō)其哲學(xué)思想中對(duì)維護(hù)秩序、實(shí)現(xiàn)良好社會(huì)生活的苦心孤詣。王陽(yáng)明的為政經(jīng)歷說(shuō)明，他不僅是在治學(xué)上為實(shí)現(xiàn)良好的政治生活做理論努力，而且在實(shí)際政治事務(wù)中也殫精竭慮，付出巨大心力，甚至病死征途。在某種意義上，王陽(yáng)明很好地實(shí)現(xiàn)了儒者“內(nèi)圣外王”的理想。也就是說(shuō)，既能在思想和道德等內(nèi)在維度上向圣賢看齊，又能在具體政治事務(wù)等外在維度上做出實(shí)際的功績(jī)，這體現(xiàn)了儒家士大夫的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。另外，王陽(yáng)明的為政事業(yè)，也體現(xiàn)了他運(yùn)用心學(xué)思想?yún)⑴c具體事務(wù)的智慧。在這個(gè)意義上，心學(xué)不僅具有理論意義，還具有現(xiàn)實(shí)意義。

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以今觀之，王陽(yáng)明的為政事業(yè)，還為哲學(xué)家履行政治職責(zé)、實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和政治在具體事務(wù)上的統(tǒng)一，做出了良好表率，那就是哲學(xué)家要熱切地關(guān)心政治和道德事務(wù)，關(guān)心社會(huì)和人，為參與理想秩序的創(chuàng)建和維護(hù)，貢獻(xiàn)一份力量。人無(wú)法離開(kāi)公共生活而獨(dú)自存在，哲學(xué)家也是如此，哲學(xué)家有必要以自己的獨(dú)特姿態(tài)，參與到公共生活中去。關(guān)心和參與公共生活，對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，不僅要在哲學(xué)思想上體現(xiàn)出這份關(guān)懷，還要身體力行地去擔(dān)當(dāng)，以維護(hù)政治社會(huì)秩序的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治關(guān)懷。從其一生，特別是中年以后的為政事業(yè)來(lái)看，王陽(yáng)明切實(shí)地實(shí)踐了心學(xué)思想，并取得了現(xiàn)實(shí)的成效。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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