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探索儒家公共性思想的現(xiàn)代詮釋

作者：朱承（華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系教授）

來源：《社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅九月十一日壬辰

          耶穌2022年10月6日

儒家公共性思想依然對(duì)于維系中國傳統(tǒng)公共生活起到了巨大的支撐作用，也依然能夠?yàn)楫?dāng)代美好公共生活創(chuàng)建提供思想資源和智慧啟迪。

對(duì)儒家公共性思想的脈絡(luò)及其體系予以考察，也有利于以建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的學(xué)術(shù)自覺來闡釋中國經(jīng)驗(yàn)的世界性意義，展現(xiàn)中國思想的普遍性價(jià)值。

形成闡述時(shí)代問題的話語體系

從知識(shí)形態(tài)角度來說，傳統(tǒng)儒學(xué)有著豐富的內(nèi)涵，從先秦到明清，儒學(xué)發(fā)展出一套成熟的知識(shí)和觀念體系，成為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主體內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)也有著重要的資源性價(jià)值。當(dāng)前中國正在加快建構(gòu)自主的知識(shí)體系，有必要從傳統(tǒng)中汲取各種有益資源，并從中提煉出對(duì)于研究中國問題最有效的學(xué)術(shù)范疇和思想命題，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性詮釋，從而形成闡述時(shí)代問題的話語體系。從這個(gè)意義上講，儒家公共性正是這樣一種基于傳統(tǒng)儒家思想的現(xiàn)代詮釋而產(chǎn)生的觀念和話語。

公共性是當(dāng)代政治哲學(xué)的核心概念，當(dāng)前中國學(xué)界，圍繞公共性問題的研究主要集中在馬克思主義哲學(xué)和西方政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等領(lǐng)域，依托中國傳統(tǒng)思想文獻(xiàn)與生活經(jīng)驗(yàn)來討論公共性問題的研究還相對(duì)較少，對(duì)于中國傳統(tǒng)公共性思想的發(fā)掘尚缺乏系統(tǒng)性的研究成果。在中國傳統(tǒng)思想領(lǐng)域，儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“性與天道”的普遍先驗(yàn)性存在，追求“天下為公”的公共理想，以現(xiàn)實(shí)的家國天下為關(guān)懷指向，主張以禮樂制度作為社會(huì)生活共同遵循的規(guī)則，期待通過完善人的道德并依據(jù)人的自我完善來改造公共生活，從而創(chuàng)造出天下人共同享有的王道樂土。簡言之，儒家哲學(xué)從中國傳統(tǒng)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，同樣發(fā)展出了對(duì)能夠解釋公共生活并對(duì)其發(fā)展具有指導(dǎo)性意義的公共性思想。

如所周知，“公共性”一詞是現(xiàn)代意義上的哲學(xué)概念，但“公共生活”的事實(shí)、觀念和思想并非僅僅是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，而是人類普遍的生活樣態(tài)。人的群體性、復(fù)數(shù)性存在是人的存在樣式，如何從根本上解決自我與他人、自我與群體、群體與群體之間的交往關(guān)系、權(quán)責(zé)和利益分配等具有公共屬性的問題，是伴隨人類文明發(fā)展全過程的，也不分中西古今而在不同文明形態(tài)中普遍存在。儒家哲學(xué)是世界哲學(xué)的重要組成部分，從未中斷的中華文明更是世界文明的獨(dú)特形態(tài)，就“公共性”思想而言，儒家哲學(xué)和中華文明中也有著其獨(dú)特的理論表現(xiàn)，是人類公共性思想的有機(jī)組成部分。自儒家哲學(xué)理論化開創(chuàng)之始，就試圖為共同體生活尋找超越性的形上根據(jù)、探索人性的根源、樹立人際交往的倫理原則、建構(gòu)修養(yǎng)工夫、確立可供遵循的規(guī)范以及描繪可能的理想社會(huì)，儒家公共性思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理論解釋以及方案探索，為人類特別是傳統(tǒng)中國公共生活之維護(hù)并向良善的發(fā)展，做了重要而獨(dú)特的思想貢獻(xiàn)，形成了公共生活的中國經(jīng)驗(yàn)，可以成為現(xiàn)代人思考和處理公共生活諸問題的思想資源之一。

中國傳統(tǒng)公共生活遵循的核心理論

從歷史經(jīng)驗(yàn)層面來看，儒家思想與文化成型于先秦的中國社會(huì)生活之中，本是一種禮俗傳統(tǒng)和典章制度，孔子以公共交往中的“仁愛”原則概括早期儒家思想并形成了一套“心理結(jié)構(gòu)”，為早期儒家的禮樂文明朝向精神哲學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，賦予儒家文化以深沉的理論色彩。儒家哲學(xué)理論的創(chuàng)立時(shí)期是社會(huì)秩序失范的時(shí)代，儒家先賢懷著對(duì)現(xiàn)實(shí)混亂局面的憂患以及對(duì)理想生活的期望，試圖從理論上為良好的共同體生活及其發(fā)展方向提供儒家方案?？鬃铀_創(chuàng)的儒家哲學(xué)核心要義在于“仁”與“禮”，“仁”是協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的普遍原則，要求每個(gè)人在自我修養(yǎng)中予以養(yǎng)成并在對(duì)待他人是予以落實(shí)；“禮”則是協(xié)調(diào)人與人之間交往關(guān)系的具體行為規(guī)范，要求每個(gè)人在日常生活中予以遵守。以“仁”與“禮”為核心的儒家哲學(xué)在中國歷史上積極的參與了公共生活，并成為公共生活的重要指導(dǎo)性原則，通過歷代儒家不懈的努力，“以儒治世”成為了傳統(tǒng)中國社會(huì)集體無意識(shí)的信念與教條。

在中國傳統(tǒng)政治生活史上，自漢代統(tǒng)治者推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想文化政策以來，歷代政權(quán)大多尊奉儒家價(jià)值觀念并公開宣稱將其作為治國之道，將儒家哲學(xué)所闡揚(yáng)的堯舜之道、三代之治作為良好政治治理的典范；將儒家經(jīng)典作為國家正統(tǒng)典籍予以傳承甚至作為處理重大政治事務(wù)的文獻(xiàn)依據(jù)，同時(shí)還將對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉程度及運(yùn)用能力作為取士選材的標(biāo)準(zhǔn)；將儒家的忠孝仁義原則作為政治教化的主要內(nèi)容，將儒家的禮儀規(guī)范作為國家典章制度制定的依據(jù)，并依照禮樂制度組織具有儀式性意義的公共生活；依照儒家的禮法精神進(jìn)行法律的制定與執(zhí)行，按照身份的差序等級(jí)意識(shí)來自上而下的貫徹政治意志，根據(jù)儒家在“華夷之辨”所確立的“尊王攘夷”原則來處理華夏民族與其他民族、國家的關(guān)系；按照儒家的差等原則安排共同體成員的生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、射御書數(shù)以及樂舞審美等活動(dòng)；以國家的名義公開表彰儒家哲學(xué)的創(chuàng)始人孔子并修建供奉孔子及歷代儒家圣賢的公共建筑，以此來標(biāo)示國家對(duì)于儒學(xué)的尊崇。從形式上看，儒家哲學(xué)及其文化傳統(tǒng)滲透在國家政治生活的各個(gè)方面，成為公共政治中的根本性治理理念。

在中國傳統(tǒng)社會(huì)生活史上，由于國家政權(quán)對(duì)于儒家文化和價(jià)值的推崇和倡導(dǎo)，民間也將儒家哲學(xué)精神落實(shí)在日常的公私生活中。就日常的公共生活而言，人們秉持儒家血緣宗法理念去強(qiáng)化家族意識(shí)，以家族聚居共同體的形式參與到公共生活中，家族權(quán)力也按照儒家的長幼有序、男女有別的原則進(jìn)行分配和使用；人們按照忠孝節(jié)義的原則和要求進(jìn)行修身、齊家、交友、治民以及其他社會(huì)交往的倫理活動(dòng)；讀書人熟讀儒家經(jīng)典并期望以此獲得晉升之階，他們依靠從儒家經(jīng)典里獲得的知識(shí)、思想和信念來進(jìn)行學(xué)術(shù)、文化創(chuàng)造和社會(huì)治理，以儒家往圣先賢的言行和事跡來作為自己人生和公共生活的參照，同時(shí)將成為君子、成為圣人作為人生修養(yǎng)的根本目標(biāo)；人們以儒家思想文化來與佛道二教及其他異質(zhì)文化因素進(jìn)行抗衡，以儒家信仰來對(duì)抗各種非主流的思潮，以儒家的終極關(guān)懷來應(yīng)對(duì)生老病死等人生終極問題；人們按照儒家禮儀精神待人接物，按照儒家倫理原則要求自己，建構(gòu)并延續(xù)生活傳統(tǒng)，以此來應(yīng)對(duì)日常生活中從出生到死亡的各種個(gè)人事務(wù)。直到近代中國社會(huì)的大變局之前，儒家倫理精神已經(jīng)全方位的滲透到社會(huì)生活中，成為主導(dǎo)社會(huì)生活的公共教條，為人們所熟知和信奉，兩千多年來，雖然佛道二教對(duì)儒家思想或有沖擊，但并沒有從根本上動(dòng)搖儒家在日常公共生活中的主導(dǎo)性地位。

由上可知，在中國傳統(tǒng)的公共生活中，歷代政權(quán)長期依照儒家的仁愛原則、禮治規(guī)范以及自上而下的“大一統(tǒng)”權(quán)力結(jié)構(gòu)、差序等級(jí)的職官體系、禮法合一的律法制度、禮樂教化等理念和措施來治理國家，推行公共政策、建構(gòu)公共秩序、規(guī)范并引導(dǎo)公共生活；在社會(huì)公共生活中，儒家的仁愛原則和禮治規(guī)范也是個(gè)人參與社會(huì)公共生活所主要依賴的觀念性力量。無論是公共的政治生活還是社會(huì)生活的實(shí)踐，儒家哲學(xué)都在其中發(fā)揮了主導(dǎo)性的作用，因而是中國傳統(tǒng)公共生活所長期遵循的核心理論，而作為一種理論形態(tài)，儒家公共性思想也有著其自身的觀念體系。

闡釋中國經(jīng)驗(yàn)的世界性意義

從總體上看，著眼于人類共同體的共同福祉、在現(xiàn)世中實(shí)現(xiàn)理想的公共生活是儒家公共性思想的核心關(guān)切。儒家公共性思想的觀念體系反映了傳統(tǒng)儒家的入世旨趣和經(jīng)世指向，在形上根據(jù)、制度規(guī)則、價(jià)值選擇、工夫指向以及理想勾畫上有著豐富的內(nèi)容并形成了一定的理論邏輯。儒家哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)道德形上學(xué)的理念認(rèn)同，為分裂的現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)一個(gè)共同的道德本體，從而有利于共同體成員形成對(duì)于世界與人生的最大共識(shí)；公共性的禮治精神與禮制規(guī)則，為共同體形成一套普遍有效、可供遵循的秩序保障，能夠促進(jìn)人們明確各自職分從而在公共規(guī)則下對(duì)個(gè)體言行有所規(guī)約；公共性優(yōu)先的倫理原則，強(qiáng)調(diào)人首先是在群體中生存發(fā)展，只有群體的大同團(tuán)結(jié)、繁榮昌盛，個(gè)體才能得到更好發(fā)展，這種觀念可以幫助人們做出有利于公共社會(huì)的行為選擇和價(jià)值判斷；道德修養(yǎng)上推己及人的公共指向，使得每個(gè)人不僅關(guān)注個(gè)體心性，也關(guān)心共同體其他成員的疾苦，將他者的福祉與自己的發(fā)展關(guān)聯(lián)起來，從而促成類意義上的共同發(fā)展與完善；以天下為公的大同理想為代表的理想社會(huì)設(shè)計(jì)，指出了人類共同命運(yùn)所在，為人類勾畫了崇公奉公、群己和諧、命運(yùn)與共的可能性良好公共生活。基于此，雖然在平等個(gè)體、個(gè)性自由、社會(huì)民主、人民參與等現(xiàn)代性公共觀念上有所缺乏，但儒家公共性思想依然對(duì)于維系中國傳統(tǒng)公共生活起到了巨大的支撐作用，也依然能夠?yàn)楫?dāng)代美好公共生活創(chuàng)建提供思想資源和智慧啟迪。儒家公共性思想的上述內(nèi)容，在儒家哲學(xué)發(fā)展的歷史上不斷豐富發(fā)展，呈現(xiàn)出具有強(qiáng)大生命力的脈絡(luò)體系。

儒家公共性思想表現(xiàn)在先秦以來的儒家哲學(xué)發(fā)展歷程上，更在中國傳統(tǒng)公共生活中得到了廣泛的運(yùn)用，在歷史上曾經(jīng)起到過構(gòu)造信念、完善治理、維系秩序、安定民心、籌劃理想的作用，但同時(shí)也存在著諸多理論張力并與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念有所差異，有著予以現(xiàn)代性闡釋與發(fā)展的必要性。對(duì)儒家公共性思想的脈絡(luò)及其體系予以考察，彰顯其在哲學(xué)維度上的普遍性與合理性，揭示其對(duì)現(xiàn)實(shí)公共生活的解釋力和塑造力，展現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，反思其中的理論張力和實(shí)踐弊端，有利于建構(gòu)一種基于中國傳統(tǒng)和中國經(jīng)驗(yàn)的公共性思想體系以及為當(dāng)代現(xiàn)實(shí)公共生活提供思想資源，也有利于以建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的學(xué)術(shù)自覺來闡釋中國經(jīng)驗(yàn)的世界性意義，展現(xiàn)中國思想的普遍性價(jià)值，更好地闡釋中華文明形態(tài)在人類生活中的獨(dú)特地位與未來發(fā)展態(tài)勢(shì)。

責(zé)任編輯：近復(fù)