立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

儒家示范倫理學(xué)的系統(tǒng)性理論價(jià)值之反思

作者：李明書(shū)（浙江大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系特聘研究員）

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《鵝湖》第47卷第2期（總號(hào)第554期）

當(dāng)前已有許多儒家倫理學(xué)理論，有的從西方倫理視角建構(gòu)儒家義務(wù)論、德行倫理、關(guān)懷倫理等，有的則是從儒家內(nèi)在資源建構(gòu)有別于西方的倫理系統(tǒng)，如儒家角色倫理、儒家德性倫理等。王慶節(jié)教授的《道德感動(dòng)與儒家示范倫理學(xué)》一書(shū)則是以道德感動(dòng)為道德行為的動(dòng)力和基礎(chǔ)，重新建構(gòu)了儒家倫理學(xué)系統(tǒng)。如果從中西哲學(xué)的定位而言，儒家示范倫理學(xué)（Confucian Exemplary Ethics of Virtue）較像是在很大程度上參照了西方的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，但避免將儒家倫理學(xué)傾向西方的某個(gè)理論，因此透過(guò)人之常情的道德感動(dòng)，向具有示范意義與價(jià)值的圣賢投以學(xué)習(xí)的態(tài)度，于是產(chǎn)生了道德判斷與行為。由于感動(dòng)的行為不需要訴諸超越的存有者而得到保證，是故以道德感動(dòng)做為道德行為的動(dòng)力時(shí)，即解消了儒家超越性的解釋?zhuān)⑶抑С智榫呈?、相?duì)式的道德判斷。[1]為了避免因此而陷入相對(duì)主義的缺點(diǎn)，王慶節(jié)在第九章中詳細(xì)地分析道理、真理、道、理等概念的意義，指出傳統(tǒng)意義上單一的絕對(duì)真理是不可能的，真理的意義建立于一群人所認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)理解、諒解和溝通等行為而得到暫時(shí)的、有限的承認(rèn)。[2]所以這樣的真理觀(guān)雖然是相對(duì)的，但卻是永遠(yuǎn)處于變化之中，和傳統(tǒng)上固定的真理相對(duì)主義有別。

此書(shū)的篇幅雖然不長(zhǎng)，但內(nèi)涵的哲學(xué)問(wèn)題很多，例如道德金律[3]、身體觀(guān)[4]、自我[5]等重大的哲學(xué)問(wèn)題，是故難以在有限的篇幅中逐一探討。此外，以道德感動(dòng)為動(dòng)力而產(chǎn)生道德行為的主要難題其實(shí)顯而易見(jiàn)，就是人若不能產(chǎn)生道德感動(dòng)時(shí)，就不會(huì)發(fā)生道德行為，因此感動(dòng)和行為之間并無(wú)必然性，如此將導(dǎo)致儒家的道德行為亦無(wú)必然性。一旦取消了必然性，則儒家也沒(méi)有所謂的道德規(guī)范可言，道德規(guī)范對(duì)于儒家倫理并不適用，儒家重視的是如何在各種情境中采取最適合的行為，而不是用一個(gè)普遍且整齊劃一的行為或原則應(yīng)對(duì)所有情境。有別于早期以規(guī)范倫理的進(jìn)路解釋儒家的觀(guān)點(diǎn)，有些學(xué)者嘗試以這種非規(guī)范的、靈活的、依具體情況而定的說(shuō)法解釋儒家倫理，例如安樂(lè)哲提出的儒家角色倫理學(xué)[6]、李晨陽(yáng)從關(guān)懷倫理學(xué)建構(gòu)的儒家關(guān)懷倫理學(xué)[7]，都有類(lèi)似的理論傾向。儒家思想本身的內(nèi)涵和開(kāi)放性，足以經(jīng)受這些不同理論的引入，而不斷有新意產(chǎn)生?；谶@一層理解，本文不擬從質(zhì)疑的角度向作者請(qǐng)教儒家示范倫理學(xué)的理論困難應(yīng)如何回應(yīng)，因?yàn)榭梢韵胍?jiàn)，儒家思想資源必定可以回應(yīng)這些困難，而是想指出這一理論的系統(tǒng)性建構(gòu)之價(jià)值，再?gòu)拇藘r(jià)值中請(qǐng)教作者如何看待儒家不斷被各種系統(tǒng)性建構(gòu)之后的結(jié)果。

如王慶節(jié)所言，以往從規(guī)范的視角試圖尋找儒家倫理的行為準(zhǔn)則是有問(wèn)題的，依據(jù)孔子說(shuō)「三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《論語(yǔ)?述而》）儒家的「?jìng)惱韺W(xué)乃從人間而來(lái)。從古人、今人、自己、旁人所經(jīng)歷的生活事件，以及由這些生活事件而設(shè)定的『范例』中，我們引伸出道德、倫理、價(jià)值的要求?！筟8]由此可知，先圣先賢和周遭的人的行為、事跡所帶給后人的意義，是起到示范性作用，只要人對(duì)于圣賢和他人有所感動(dòng)，將或多或少受其影響，試著學(xué)習(xí)、效法，使自己也做出好的行為。據(jù)此可以說(shuō)，王慶節(jié)是以示范做為儒家整個(gè)理論系統(tǒng)的核心，以此一反以往規(guī)范式的儒家倫理；也就是說(shuō)，儒家談再多的道德行為，皆不是提出道德原則，而是一種參考，至于能夠依著做到幾分，需要視許多不同的條件而定。

如上所述，非規(guī)范式的儒家倫理系統(tǒng)都有這種相似的理論傾向，例如安樂(lè)哲認(rèn)為儒家的重點(diǎn)在于透過(guò)社會(huì)角色的建立，教導(dǎo)人們身處于不同的角色時(shí)，應(yīng)該如何行為。由于各種角色的靈活性，所以角色和角色之間的關(guān)系決定了具體的行為，不同情境下，具體的行為也不相同。[9]李晨陽(yáng)認(rèn)為儒家更接近關(guān)懷倫理學(xué)也與非規(guī)范式的儒家倫理系統(tǒng)相似，關(guān)懷倫理學(xué)就是在批判規(guī)范倫理學(xué)和后設(shè)倫理學(xué)的背景下所產(chǎn)生。[10]關(guān)懷倫理重視具體情境中的關(guān)系，在不同關(guān)系中須做出不同的行為，才能確實(shí)回應(yīng)道德情境、解決道德問(wèn)題。從這兩種儒家倫理學(xué)中已經(jīng)可以看到相似之處，亦即儒家角色倫理學(xué)和關(guān)懷倫理學(xué)均重視關(guān)系式的人。儒家示范倫理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的感動(dòng)之所以能夠產(chǎn)生，其實(shí)也是感動(dòng)人者（包括人、事、物）和被感動(dòng)者之間的關(guān)系發(fā)生連結(jié)，依據(jù)關(guān)系的強(qiáng)弱與各種主客觀(guān)因素，衍伸出的具體行為則千差萬(wàn)別。

分析以上三種儒家倫理學(xué)后，本文粗略地將相關(guān)的理論分成原則和非原則兩大倫理類(lèi)型，[11]也可說(shuō)是規(guī)范或非規(guī)范兩種類(lèi)型。上述的三種可視為非原則的儒家倫理，原則類(lèi)的儒家倫理則如儒家義務(wù)論、德行倫理學(xué)等。這兩種類(lèi)型勢(shì)必?zé)o法兼容，因?yàn)橹灰邮芰巳寮矣幸粋€(gè)最終的行為標(biāo)準(zhǔn)或原則，則不論衍生出何種具體行為，都屬于某一標(biāo)準(zhǔn)或原則下的產(chǎn)物；若是承認(rèn)儒家面對(duì)任何情境都有不同的行為，則無(wú)法從中歸納或演繹出單一的原則。就此而論，當(dāng)我們?cè)诙ㄎ蝗寮覀惱硐到y(tǒng)時(shí)，已經(jīng)受到了一種非此即彼的二分，最終要回應(yīng)的理論問(wèn)題已經(jīng)不是能否實(shí)踐、感動(dòng)如何產(chǎn)生或感動(dòng)如何推出行為等，而是儒家是否接受具有普遍意義的倫理原則？如果接受，則整個(gè)方向仍在于尋找一個(gè)放諸四海皆準(zhǔn)的原則，借鑒西方的道德法則、德行倫理等仍是重要的方向；如果不接受，則儒家的系統(tǒng)范圍不僅不可靠，而且可能是一種漫無(wú)邊際的情況。

接著非原則式的儒家倫理類(lèi)型論述，以儒家示范倫理學(xué)來(lái)看，至少有兩項(xiàng)重要的價(jià)值：第一，理論與實(shí)踐上的積極意義，這一理論告訴我們?nèi)寮覀惱淼暮诵膬r(jià)值，也告訴我們彷徨無(wú)助時(shí)，效法圣賢的行為總是一個(gè)正確的方向。第二，對(duì)于儒家進(jìn)行了系統(tǒng)性的把握，示范就是儒家系統(tǒng)的核心價(jià)值，這一概念保證了整個(gè)系統(tǒng)的靈活性，而不被既定的原則、行為所限定。這兩項(xiàng)價(jià)值相當(dāng)于是說(shuō)，儒家是一個(gè)完整的系統(tǒng)，有其思想的內(nèi)在核心價(jià)值或整體的理論傾向，但是這個(gè)核心價(jià)值是無(wú)限的、變動(dòng)的、靈活的，示范是以圣賢做為參考的對(duì)象，圣賢的言行都是后人參考的一種示范。

若如上述，如何看待示范倫理的兩個(gè)核心問(wèn)題：第一，通常被視為儒家核心概念的仁、義、禮、智只具有示范價(jià)值，圣賢也只具有示范價(jià)值，那么示范的邊際究竟在哪里？第二，接續(xù)第一點(diǎn)，圣賢可以廣泛地被理解為某方面或全方面善的人和行為，因此只要直覺(jué)上是和善有關(guān)的，都很容易宣稱(chēng)是儒家概念衍伸出來(lái)的行為，儒家似乎是一種無(wú)所不包的學(xué)說(shuō)，因?yàn)椴荒茉谌魏我粋€(gè)既定的原則或行為上規(guī)范只能怎么做，一旦規(guī)范了，就不是儒家意義下善的行為，不規(guī)范反而是儒家意義下善的行為。若是如此，儒家的系統(tǒng)似乎相當(dāng)寬泛，只要和儒家的概念、行為稍微相關(guān)，都會(huì)成為儒家思想衍伸之下，可供示范的對(duì)象。

回到本文所關(guān)注的重點(diǎn)來(lái)看，以示范倫理解釋儒家，造成了一種和其它理論沖突的情形，亦即儒家可被解讀成原則和非原則兩種類(lèi)型，而儒家示范倫理屬于后者。然而，示范的范圍若可無(wú)限延伸，那么原則是否也可以作為示范的對(duì)象而為人學(xué)習(xí)、效法呢？如果是，是否儒家仍是原則優(yōu)先的理論？如果不是，是否又會(huì)回到示范的邊際不明、范圍過(guò)大的情況？這些疑慮即是前文提到的，對(duì)于儒家系統(tǒng)性建構(gòu)的結(jié)果，一旦試圖以系統(tǒng)性的方式把握儒家時(shí)，將可能導(dǎo)致難以顧及許多方面，以及理論內(nèi)外難以調(diào)和的情況。

本文并非反對(duì)示范倫理學(xué)是一個(gè)關(guān)于儒家系統(tǒng)的可能性建構(gòu)，反而是認(rèn)同示范在儒家所代表的意義，也認(rèn)同這對(duì)于儒家內(nèi)涵的展開(kāi)具有重要的貢獻(xiàn)，更為難能可貴的是在既有的眾多理論之中，再提出一個(gè)系統(tǒng)性地理解儒家的概念與方法?！兜赖赂袆?dòng)與儒家示范倫理學(xué)》以示范做為儒家核心價(jià)值的定位非常明確，但是初步看來(lái)較似在草創(chuàng)的階段，在回應(yīng)其它儒家倫理理論和倫理問(wèn)題的方面還有不足之感，令人讀來(lái)意猶未盡。是故筆者以為可以進(jìn)一步解決這兩方面的問(wèn)題：第一方面是似乎未能免俗地須回應(yīng)其它儒家倫理理論的缺失，第二方面則是凸出儒家示范倫理有別于其它非原則類(lèi)儒家倫理理論的特殊之處。筆者除了期待作者給予晚輩指點(diǎn)之外，也更期待儒家示范倫理學(xué)的體系能建構(gòu)得更加完備。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

注釋?zhuān)?br>[1]?王慶節(jié)《道德感動(dòng)與儒家示范倫理學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，二O一六年，頁(yè)四五─四六、七九。
[2]?同上注，頁(yè)二O六─二三O。
[3]?王慶節(jié)《道德感動(dòng)與儒家示范倫理學(xué)?第二章　恕道》，頁(yè)四七─七O。
[4]?王慶節(jié)《道德感動(dòng)與儒家示范倫理學(xué)?第四章　身體》，頁(yè)九一─一O二。
[5]?王慶節(jié)《道德感動(dòng)與儒家示范倫理學(xué)?第五章　自我》，頁(yè)一O三─一三三。
[6]?Roger T. Ames,?Confucian Role Ethics: A Vocabulary?(Hong Kong: Chinese University Press, 2011)。安樂(lè)哲著，孟巍隆譯，田辰山等校譯《儒家角色倫理學(xué)──一套特色倫理學(xué)詞匯》，山東：山東人民出版社，二O一七年。
[7]?Chenyang Li, “The Confucian Concept of Jen and the Feminist Ethics of Care: A Comparative Study”,?(Hypatia,?Vol.?9, No. 1, 1994), pp. 71-79.
[8]?王慶節(jié)《道德感動(dòng)與儒家示范倫理學(xué)》，頁(yè)七九。
[9]?安樂(lè)哲《儒家角色倫理學(xué)──一套特色倫理學(xué)詞匯》，頁(yè)一九四。
[10]?Carol Gilligan,?In a Different Voice: Psychological Theory and Women’s Development?(Cambridge: Harvard University Press, 1982).
[11]?由于篇幅所限，本文暫不詳細(xì)介紹儒家義務(wù)論、儒家德行倫理等規(guī)范型理論。這些理論發(fā)展已久，可參閱牟宗三及其后學(xué)，以及黃勇等人的研究。