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重溫《論語(yǔ)》：理解仲尼之光

作者：孫向晨（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)指導(dǎo)委員會(huì)委員）

來(lái)源：《文匯報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑二月十四日癸酉

          耶穌2021年3月26日

北京國(guó)子監(jiān)孔子像（視覺(jué)中國(guó)）

第一次全文閱讀《論語(yǔ)》已是大學(xué)一年級(jí)，讀了李澤厚的《中國(guó)古代思想史論》，很羞愧沒(méi)讀過(guò)《論語(yǔ)》，便囫圇吞棗讀了一遍，浮出了一個(gè)親切的孔子形象，一洗連環(huán)畫(huà)《孔老二罪惡的一生》留下的陰郁印象。那是個(gè)渴求西學(xué)的年代，李定生老師曾問(wèn)，向晨是否繼續(xù)讀中國(guó)哲學(xué)研究生？?jī)?nèi)心的理想?yún)s是要修數(shù)理邏輯。

之后讀過(guò)李澤厚、錢(qián)穆以及李零版本的《論語(yǔ)》，都曾經(jīng)熱門(mén)，與其說(shuō)讀《論語(yǔ)》，不如說(shuō)想看看這些思想者的解讀；與言必稱(chēng)何晏、王弼；皇侃、邢昺；《集注》《集釋》不同，并非專(zhuān)業(yè)研究，一位研究西學(xué)學(xué)者的愛(ài)好而已。

不久前，與幾位朋友又開(kāi)始讀《論語(yǔ)》，往往一、兩節(jié)討論一個(gè)晚上。再捧《論語(yǔ)》，難免讓人狐疑。如此汲汲于孔子，似過(guò)于迂闊?！墩撜Z(yǔ)》萬(wàn)把字，在古代兒童即能誦詠；讀起來(lái)并不艱深古奧，在黑格爾看來(lái)無(wú)非是些道德教化的老生常談；如果孜孜于“微言大義”，則未免故作神秘。一起讀讀，至多算是“溫故知新”。

經(jīng)典的內(nèi)化與對(duì)話

經(jīng)典經(jīng)得起常讀，早已超越了普通讀物。像《論語(yǔ)》《理想國(guó)》這樣的經(jīng)典，實(shí)在是構(gòu)建了人類(lèi)理解世界的框架，構(gòu)筑了人們思考生活的路徑。這種框架至今還起作用，不僅在于它們深深地嵌入歷史，更在于它們依舊影響現(xiàn)代話語(yǔ)。1960年代末出生的我們，視“傳統(tǒng)”為糞土，但再激進(jìn)也難脫生活語(yǔ)言。即便極端年代，“溫故知新”也還是成語(yǔ)。漢語(yǔ)充滿源自《論語(yǔ)》《老子》《中庸》等典籍的成語(yǔ)與老話，因此拿起《論語(yǔ)》便覺(jué)親切，一些早已預(yù)裝在頭腦中的詞兒便撲面而來(lái)。語(yǔ)言從來(lái)不是空泛的，而是有所承載，并暗暗規(guī)范著我們的生活，所以海德格爾說(shuō)，語(yǔ)言是存在之家。

——經(jīng)典之為經(jīng)典就在于它塑造了我們的文化結(jié)構(gòu)。歷史會(huì)有變遷，但并非任意，往往會(huì)聚焦在某條主線上。所以，懷特海說(shuō)西方哲學(xué)二千年是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的一系列注腳，此言不虛。信奉多元化的現(xiàn)代常常迷惑人們，遺忘了歷史是有主導(dǎo)性傳統(tǒng)的，西方的“兩希”，中國(guó)之“儒道釋”。但凡一種有生命力的結(jié)構(gòu)并不僵死，它會(huì)與世界的變遷相與互動(dòng)。黑格爾很明白柏拉圖是這樣的，但他不懂孔子同樣如此。鄭玄的《論語(yǔ)注》迥然有別于朱熹，鄭玄面對(duì)漢代今古文的融匯，朱熹需化解佛道的沖擊，然而他們始終會(huì)“重溫”《論語(yǔ)》。

六問(wèn)“溫故知新”

“溫故知新”的成語(yǔ)源自《論語(yǔ)·為政》：“子曰：溫故而知新，可以為師矣”。如此顯白，細(xì)究起來(lái)，卻意味深長(zhǎng)。從詞意上而言，“故”在孔子時(shí)代究竟意指什么？先王之道，抑或周代禮制？“新”又指什么？新知識(shí)，新感悟，新應(yīng)用？如何理解“溫”字？“溫，尋也”，“尋”的不同理解表明對(duì)“故”的不同立場(chǎng)，是“重溫”還是“尋繹”；“知”在現(xiàn)代語(yǔ)境中會(huì)被質(zhì)問(wèn)，究竟是learning，是knowing，抑或understanding？在邏輯結(jié)構(gòu)上，何晏的注釋中，“溫故”與“知新”是并列關(guān)系，朱熹的集注中“溫故”與“知新”之間則有一種遞進(jìn)；遞進(jìn)中又包含了多種可能性，如錢(qián)穆所說(shuō)，可以是在舊聞中每有新得，也可以“故”乃先王六經(jīng)，“新”則為后世斟酌，表現(xiàn)為一種“體用”關(guān)系；“溫故”與“知新”的聯(lián)結(jié)牽涉對(duì)“師”的界定，《禮記·學(xué)記》中說(shuō)“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師?！薄皽毓省彼坪踹€不夠，為師必須“知新”，那么“溫故知新”對(duì)“師”是充分的嗎？或是“師”的必要條件？對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)，“師”就是助產(chǎn)士，催生你已有的知識(shí)，并不涉及“新”；這是兩種完全不同的“師”道。在歷史語(yǔ)境中，“溫故而知新”為什么放在“為政篇”而不是“學(xué)而篇”？它與后一條“君子不器”是否有某種連貫？等等，等等；所有的可能性都邏輯地蘊(yùn)含在經(jīng)典的表述中，不同的理解組合卻能岔出許多路徑，導(dǎo)致迥異的解讀。

延續(xù)著光的燈心

——經(jīng)典不是個(gè)人的作品，在歷史的解讀中積淀了眾人的智慧，由此經(jīng)典便涵攝了深厚的生活底蘊(yùn)。解讀經(jīng)典，不可避免地要把自己的經(jīng)驗(yàn)投射進(jìn)去，從而與經(jīng)典形成一種跨時(shí)代對(duì)話，在提煉自己解讀時(shí)也會(huì)把那個(gè)曾經(jīng)的世界從經(jīng)典中活潑潑地釋放出來(lái)，讓我們?cè)谟邢迺r(shí)空中容納更多世界。如果是幾位朋友一起來(lái)念，那就更加意味深長(zhǎng)。

——那么，今天我們還能把《論語(yǔ)》的主角孔子稱(chēng)為“圣人”嗎？李零老師給出斷然否定，孔子是人，不是圣。當(dāng)年的孔子恓惶無(wú)奈，像喪家犬，更是堂吉訶德?？鬃右残@“喪家犬”，這個(gè)評(píng)價(jià)似成的論。可是，我們還應(yīng)該認(rèn)孔子是“圣人”，這一稱(chēng)謂并不拘泥于道德評(píng)價(jià)?？鬃臃Q(chēng)“周公”為圣人，因?yàn)橹芄贫Y作樂(lè)，為天下謀秩序；以孔子看周公的眼光來(lái)看待孔子，那么他的學(xué)說(shuō)亦深刻地形塑了中國(guó)文化傳統(tǒng)。稱(chēng)孔子為“圣人”，一如稱(chēng)頌柏拉圖之于西方文化傳統(tǒng)的偉大，他們都是軸心文明的締造者?！笆ト恕敝疄椤笆ト恕保荒苤恢塾趥€(gè)人，而需感念其創(chuàng)造歷史的貢獻(xiàn)。索羅亞斯德在古波斯很了不起，但他所造就的古波斯文明并沒(méi)有傳承下來(lái)，自己也淹沒(méi)在歷史塵埃中；歐洲許多國(guó)家的歷史博物館從10、11世紀(jì)開(kāi)始陳列，接受基督教后才有記錄的文明。在這個(gè)意義上，就能理解為什么“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。”在茫茫歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)典就是延續(xù)著光的燈心。

責(zé)任編輯：近復(fù)