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原載于 ：?《孔子為何離開衛(wèi)國??》

作者：周景耀

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

? ? ? ? ? 原載于 《中國藝術報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月初三日癸卯

??????????耶穌2019年7月5日

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電影《孔子》中衛(wèi)靈公與孔子對談

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孔子周游列國，多次到衛(wèi)國，在衛(wèi)居住的時間也最長，衛(wèi)國曾有意用他，孔子卻無意接受，以至決然離去，這是為什么呢？個中原委，或可從衛(wèi)靈公與孔子的一次對話中一探究竟。

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公元前493年前后，孔子至衛(wèi)，當時衛(wèi)國國君是衛(wèi)靈公。此人可謂一代梟雄，執(zhí)政期間內平叛亂，外會盟于諸侯，格外重視能護佑其國穩(wěn)固強大的軍事，也希望孔子能在這方面施展其才能，就此，他們有過一段對話：

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“衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉υ唬骸薅怪?，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也?！魅账煨??！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

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孔子說他學過禮樂俎豆之事，軍旅之事卻沒有學過。這里“陳”同“陣”，指作戰(zhàn)隊伍的陣法。春秋之際，諸侯熱衷于制作陣法，如鄭國有魚麗之陣，魯國有支離之陣，楚有荊戶之陣，由此可以想見，彼時諸侯對軍旅之事和稱霸之事的熱衷，衛(wèi)靈公也不例外?！百薅埂笔枪糯漓?、宴饗時盛食物用的兩種禮器，它們一般用于諸侯覲見天子的朝聘之禮，孔子借之以示禮儀之事。問答結束后的第二天，孔子就離開了衛(wèi)國。為什么一次簡單的問答竟導致孔子離衛(wèi)呢？對于軍事，孔子肯定精通，但為什么孔子說他只知俎豆之事？

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事實上，孔子對衛(wèi)靈公與衛(wèi)國的態(tài)度頗為復雜，他對衛(wèi)靈公是有一些期待的，《論語》專設《衛(wèi)靈公》一章，可見孔子對其人之態(tài)度。在《孔子家語》中哀公問孔子“當今之君，孰為最賢”？孔子答道，未曾見過最賢良的君主，如果有的話，衛(wèi)靈公算是一個吧。哀公不解，都說他家庭內有淫亂的行為，怎么算得上是賢君呢？孔子說衛(wèi)靈公賢良與否是由他在朝堂做的事情來判定的，不是以家庭中的行為作為判斷依據(jù)的?？梢?，孔子對衛(wèi)靈公的評價具有多面性，未全盤否定他?？鬃诱J為，衛(wèi)靈公之所以具有賢良之君的一面，是他在朝堂上能任用賢能。據(jù)說，一次史狗為了實踐自己的理想意欲離開衛(wèi)國，衛(wèi)靈公為了挽留他，就宿于城郊三天，不近琴瑟，一定要史狗回心轉意他才重回朝堂。因衛(wèi)靈公對人才的重視，故衛(wèi)國無游放之士，孔子據(jù)此將衛(wèi)靈公列為賢君。這一點也可以從《左傳》襄公二十九年吳王子季札訪衛(wèi)的感受得到驗證，公子季札與蘧伯玉、史狗、史鰍、公子荊、公叔發(fā)、公子朝等人接觸后，發(fā)出一句感慨：“衛(wèi)多君子，未有患也?！边@說明衛(wèi)在當時諸侯國中比較突出，一個很重要的原因是大批賢能之士得到任用。

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孔子初到衛(wèi)國的時候，也有類似于季札的印象。他向冉有感嘆衛(wèi)國人口眾多，這說明衛(wèi)國社會安定，國民能保證溫飽?？鬃痈嬖V冉有，人口多了，就要設法讓他們富有，富有之后應加以教化。由這一點，可以想象到孔子希望在衛(wèi)國做什么工作了，那就是從事禮樂教化的工作。因為衛(wèi)國不像其他國家，它具有發(fā)展禮樂教化的基礎與可能性，各方面的條件基本具備，而教化問題也是使衛(wèi)國更上一個臺階的關鍵。但是，衛(wèi)靈公好像對此不太上心，這或許也是孔子評價他是無道之君的根本原因。

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孔子居衛(wèi)后，衛(wèi)靈公展現(xiàn)了一位求賢若渴的君主形象，他給孔子的俸祿與孔子在魯國時的俸祿相同，但孔子卻未得重用，受小人離間，以致最終離開。當然，無論各國處境如何，但凡任用他，孔子都會實施他庶之、富之、教之的理想，所以他會很自信地說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?o:p>

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但是孔子的理想和衛(wèi)靈公的追求不在一個軌道上，二人的價值觀存在著差異，但他們都希望對方按照自己的政治哲學行動。這是一種視差之見，彼此的“道”不同，一個關心俎豆之事，希望做教化方面的工作；一個關心軍旅戰(zhàn)伐之事，希望發(fā)展軍事?！暗啦煌幌酁橹\”，從長遠來看，即便他們二人可以合作，但難以長久。我們知道孔子不是不懂、不重視軍事，但在他看來立國之本是王道，軍事當為其統(tǒng)領，不能本末倒置，置于王道之上，否則征伐之事將不斷上演，所以鄭玄說：“軍旅末事，本未立，不可教以末事?！币簿褪钦f，教化未施而先軍事，其結果讓人擔憂，因未教化者掌控軍事，其危害將更大。因此，即便衛(wèi)靈公給了孔子很高的俸祿，但并沒有正確理解孔子的良苦用心，因而不能如其所愿任用他，也就不能將孔子放到合適的位置上去，才不得其用。我們知道，孔子所處的時代，以周天子為代表的政治秩序日漸孱弱，各諸侯國蠢蠢欲動，一個禮崩樂壞、群龍無首的時代開啟了。與此相配的思想大勢已發(fā)生轉移，強調實用、強力、競爭的功利主義思想成為主潮，此乃時勢使然。正如南宋大儒張栻所言：“自春秋之時言之，諸國以強弱為勝負，軍旅之事宜在所先，而俎豆之事疑若不急者矣。曾不知國之所以為國者，以夫天敘天秩者實維持之也。”是故，孔子的王道理想、禮樂教化的大計，雖是立國之天命所系與國家存亡之根本所在，但這已不是當時各諸侯國關心的問題，這或許是各諸侯國在時勢面前的不得已。因此，衛(wèi)靈公不能如其所愿的任用孔子，其他諸侯國同樣如此，其所思所行與時代“背馳”而行，周游列國注定無功而返，只能借作《春秋》以書憤，卻無力挽回世界的頹敗局面。

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由孔子之言行可知，在不以禮樂教化為重點，或者說不以王道作為立國之本的意義上，他將衛(wèi)靈公定義為“無道”之君。雖然他能任用賢才，保證衛(wèi)國一時不亡，但他未能“勝殘去殺”，且好德不如好色，無論對內還是對外，這都是一種沒有仁道的體現(xiàn)，非治國之本。如此則興百姓苦，亡百姓亦苦。衛(wèi)靈公把孔子看低了，孔子不是貪圖權位之人，權位是實現(xiàn)理想的途徑，而非根本目的，以謀食逐利的世俗價值觀待之，顯然不能理解孔子借“俎豆之事”所表征的“謀道”的深遠意義?？鬃右仓溃绻邮芰诵l(wèi)靈公出于霸道目的的任用，其結果無異于助紂為虐。誠如明代大儒劉宗周所論：“道不行矣，不去何為？圣人處此，直脫然無絲毫計較。才計較，便不成行?！?o:p>

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如果上述解說算是一種理解的話，那么我們再看司馬遷對衛(wèi)靈公與孔子告別場景的描述，就顯得意味深長，《史記·孔子世家》曰：“他日，靈公問兵陳?？鬃釉唬骸薅怪聞t嘗聞之，軍旅之事未之學也?！魅眨c孔子語，見蜚雁，仰視之，色不在孔子?？鬃铀煨校瑥腿珀??！鳖愃频膱鼍埃跉v史中一直存在，孔子遠行的背影，落寞、孤獨、悲壯，甚至凄涼，那是一個以“有道”訣別“無道”的背影，它倒映在史書中的意義，就在于絕不茍且，歷史因此才有了光亮與重量，值得一再打量與思慕。

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責任編輯：近復

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