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魏衍華著《原始儒學(xué)：早期中國的大成智慧——孔子思想與先秦社會互動研究》出版暨序言

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書名：《原始儒學(xué)：早期中國的大成智慧——孔子思想與先秦社會互動研究》

作者：魏衍華

出版社：山東人民出版社

出版時間:2019年04月

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【內(nèi)容簡介】

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原始儒學(xué)是以孔子為宗師的先秦儒學(xué)團(tuán)體創(chuàng)立的思想體系。孔子學(xué)說深深扎根于中國上古三代及春秋時期的社會中，是此前中華文明的集大成者，具有跨越時空的價值。在形成之初，孔子學(xué)說就為其在魯國的短暫為政實踐所證明?？鬃尤ナ篮螅鬃訉W(xué)說在戰(zhàn)國社會得到廣泛的傳播、弘揚和踐履，成為社會的“顯學(xué)”。原始儒學(xué)來源先秦社會、服務(wù)于先秦社會，同時受到先秦社會的反作用，二者是一種雙向互動的關(guān)系。

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【作者簡介】

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魏衍華,男，山東菏澤人，歷史學(xué)博士?，F(xiàn)為中國孔子研究院副研究員，山東省泰山學(xué)者青年專家，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院在站博士后，主要從事于孔子與中國文化、傳統(tǒng)史學(xué)的研究。在《史學(xué)史研究》《現(xiàn)代哲學(xué)》《理論學(xué)刊》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，出版《孟子與<孟子>》《悌德詮解》等著作多部。

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【序】

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楊朝明

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中國文化研究要首先在早期儒學(xué)研究上下功夫，如果不把孔子及其時代搞清楚，如果不理解儒學(xué)的來源和形成，要把握中國文化的基本特性，要理解中國文化的高度與深度，則是難以想象的。魏衍華博士選擇原始儒學(xué)作為研究對象，經(jīng)過初步研究之后把它定位為“早期中國的大成智慧”，應(yīng)該說十分妥帖。

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放在我們面前的著作是衍華博士的學(xué)位論文。2010年5月，衍華完成了他的博士論文的寫作，在答辯時得到了各位專家的一致好評，順利獲得了博士學(xué)位，成為曲阜師范大學(xué)歷史學(xué)專門史專業(yè)的首批博士。畢業(yè)后，衍華隨我來到孔子研究院工作，在其他繁重的科研和瑣碎工作之余，他堅持收集新材料、新成果，對全文進(jìn)行了系統(tǒng)的修改?，F(xiàn)在，這部著作即將出版問世，我心里十分高興。

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我與衍華相識于2004年，他當(dāng)時師從于曲阜師范大學(xué)《齊魯學(xué)刊》編輯部的楊春梅教授，攻讀史學(xué)理論及史學(xué)史專業(yè)碩士學(xué)位。在此期間，我曾給他們開設(shè)過《儒學(xué)與中國傳統(tǒng)史學(xué)》《中國史學(xué)名著導(dǎo)讀》等課程。衍華的碩士論文題目是《二十世紀(jì)中國通史編纂的成就與特征》，但他似乎對孔子與中國文化有著濃厚的興趣。他最初給我的感覺就是勤奮刻苦，知識牢固，視野開闊，為人謙恭，他的10余萬字的碩士學(xué)位論文就是最好的證明。另外，他給我印象很深、也是最打動我的，是利用課余時間，不辭辛苦，通過自己的勞動解決生活費用，這是一種來自農(nóng)村學(xué)子的堅忍品格。

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2007年9月，衍華考入曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院，成為專門史專業(yè)的首批博士研究生，跟隨我攻讀“孔子與中國文化”方向博士學(xué)位。衍華是我招收的第一位博士研究生，當(dāng)時我心情的確有些復(fù)雜，興奮的同時也有一些擔(dān)憂。興奮的是他有一股子上進(jìn)精神，我希望他能成為孔子儒學(xué)研究領(lǐng)域的新秀，擔(dān)憂的是他的底子有些單薄，學(xué)習(xí)起來會顯得吃力。于是，我與衍華約定，他要對自己要求非常嚴(yán)格。的確，在此后的幾年中他從不松懈，堅持扎扎實實打基礎(chǔ)，從基本經(jīng)典的研讀入手，彌補了此前孔子儒學(xué)底子較薄的短板，在此后的研究中也顯得得心應(yīng)手。

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我之所以鼓勵他選擇這樣的題目，還有一個特殊的原因，就是此前我曾組織當(dāng)時單位的其他六位教授編纂“孔子與歷代中國社會”叢書，其中“儒學(xué)與先秦社會”這部分由我來承擔(dān)。由于其他教授工作繁忙等他原因，這套書至今還沒有出版，但衍華的這篇博士論文卻可以說是第一部將要出版的那套書的成果。畢竟，這套書的設(shè)計與構(gòu)想得到了當(dāng)時教授們的認(rèn)可，這個項目還可以繼續(xù)做下去。我與衍華商量，對此前擬定的提綱、體例和已經(jīng)寫作的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。現(xiàn)在，這部著作分為上、中、下三篇，講清楚了許許多多重要的學(xué)術(shù)問題，如孔子學(xué)說深深扎根于孔子以前數(shù)千年的中國社會，孔子學(xué)說在先秦時期就得到了社會的檢驗，孔子學(xué)說的生命力在于具備了天地之美、萬物之理，孔子學(xué)說不愧為早期中國的集大成的智慧。

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不言而喻，對衍華這樣的初學(xué)者來說，這樣宏闊的選題無疑是一個不小的挑戰(zhàn)。衍華知難而上，他盡可能地收集和閱讀國內(nèi)外的相關(guān)資料，邊學(xué)習(xí)、邊研究、邊思考、邊調(diào)整，孔子學(xué)說來源于先秦社會，又服務(wù)于先秦社會，還超越了先秦社會，與當(dāng)時的社會形成了一種雙向互動的關(guān)系。循著這樣的思路，他看到，孔子學(xué)說并不是不為社會所接受，而只是不為春秋末期那個特定的時代所接受而已。正如孔子弟子顏回所說：“夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”孔子學(xué)說不被那個時代所接受，可能不僅是孔夫子的悲哀，更是那個時代的悲哀！

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衍華的結(jié)論無疑是對所謂孔子儒學(xué)“迂遠(yuǎn)而闊于事情”說法的挑戰(zhàn)。然而，他的研究卻是建立在扎實、科學(xué)論證基礎(chǔ)之上的，是對孔子學(xué)說正本清源式的研究與解讀。這種解讀是基于對史料的認(rèn)真準(zhǔn)確的分析與解讀，充分運用了新出土文獻(xiàn)資料和被新出土文獻(xiàn)激活的傳世文獻(xiàn)，他力爭思路開闊，不斷拓展自己思維的深度和寬度。盡管這一研究還顯得有些稚嫩，還有許多需要繼續(xù)開拓的空間，但也為我們繼續(xù)“孔子儒學(xué)與歷代中國”的工作進(jìn)行了有益的探索，提供了新的思路。

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不言而喻，我們研究孔子儒學(xué)與先秦社會的互動關(guān)系，一個重要的原因是認(rèn)識傳統(tǒng)的中國，認(rèn)識古老的中華文明，正本清源地解讀孔子思想與儒家學(xué)說，汲取孔子儒家解決春秋戰(zhàn)國時代問題和重建社會秩序的智慧。就像我們常說的，研究孔子學(xué)說與他那個時代的“已然”，是為了探討“儒學(xué)與現(xiàn)代社會”這個“未然”，是為了我們當(dāng)下如何準(zhǔn)確把握時代脈搏，怎樣為解決當(dāng)下的社會問題提供資鑒。衍華在這方面做了扎實的工作，做出了自己的貢獻(xiàn)。前年，衍華被評為“山東省泰山學(xué)者青年專家”，相信他一定會更加不懈地努力，會取得更大進(jìn)步，做出更優(yōu)異的學(xué)術(shù)成果。

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2018年10月29日

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【目錄】

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序 ?言

緒 ?論

一、“儒學(xué)與早期中國關(guān)系”研究的意義

二、相關(guān)研究現(xiàn)狀的回顧與分析

三、研究的條件與方法

四、研究的基本思路及創(chuàng)新

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上篇 ?孔子以前的中國社會與孔子學(xué)說

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第一章“禮壞樂崩”：孔子思想學(xué)說的緣起

一、社會“失范”：孔子學(xué)說的社會背景

二、學(xué)術(shù)下移：孔子學(xué)說形成的文化背景

三、春秋之世：孔子學(xué)說的現(xiàn)實機緣

第二章“明王之道”：孔子拯救時弊的法寶

一、“難言”的“上世之傳”

二、“三代之英”與“識記之書”

三、原始儒家與“明王”之道

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中篇 ?孔子的社會政治實踐與孔子學(xué)說

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第三章“窮達(dá)以時”：孔子思想學(xué)說的高度

一、孔子思想的初步形成

二、孔子為政實踐及其學(xué)說的檢驗

三、孔子思想認(rèn)識的深化

第四章 “有恥且格”：孔子思想學(xué)說的境界

一、天人合一：“天道”“人情”之思

二、與時偕極：“率性”與“修道”

三、以人為本：從“人情”到“人義”

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下篇 ?戰(zhàn)國時代對孔子學(xué)說的檢驗與發(fā)展

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第五章 孔門后學(xué)對孔子學(xué)說的發(fā)展

一、孔子弟子尊崇孔子學(xué)說

二、孔子弟子弘揚孔子學(xué)說

三、孔子后學(xué)發(fā)展孔子學(xué)說

第六章 六國之世孔子學(xué)說影響的擴大

一、從出土文獻(xiàn)材料看儒學(xué)的傳布

二、從秦人與儒學(xué)的關(guān)系看戰(zhàn)國儒學(xué)

三、戰(zhàn)國的社會亂離與儒學(xué)的經(jīng)世品格

結(jié) 語

一、儒學(xué)是深深扎根于傳統(tǒng)中國社會的“大成”智慧

二、儒學(xué)的生命力在于具“天地之美”“萬物之理”

三、儒學(xué)在其形成之初就已得到了社會的檢驗與認(rèn)證

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主要參考文獻(xiàn)

后 ?記

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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