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樓宇烈著《中國(guó)文化的根本精神》出版暨自序

書(shū)名：《中國(guó)文化的根本精神》

作者：樓宇烈

出版社：中華書(shū)局

出版時(shí)間：2016-07-01

【作者簡(jiǎn)介】

享譽(yù)海內(nèi)外的資深學(xué)者，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者和虔誠(chéng)守護(hù)者。北京大學(xué)國(guó)學(xué)研修班極受歡迎的主講教授。北京大學(xué)哲學(xué)系暨國(guó)學(xué)研究院教授、博導(dǎo)，北京大學(xué)宗教研究所名譽(yù)院長(zhǎng)，北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。1934年12月10日生于杭州，祖籍浙江嵊州。1955年畢業(yè)于上海浦光中學(xué)，考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1960年畢業(yè)。曾任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組成員，國(guó)家古籍整理出版規(guī)劃小組成員，全國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要著作：《老子道德經(jīng)注校釋》、《周易注(附周易略例)》、《宗教研究方法講記》、《中國(guó)文化的根本精神》等。

【目錄】

代序

傳統(tǒng)是我們的原創(chuàng)

上編 中國(guó)文化的精神

百年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的誤讀

中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式

中國(guó)哲學(xué)以實(shí)踐為特性

找回自我

以人為本——中國(guó)文化最根本的精神

中庸之道

什么是無(wú)為而治？

自利與利他

傳統(tǒng)書(shū)院的精神

讀書(shū)＝做人

傳統(tǒng)文化的重要部分：佛學(xué)的幾個(gè)理念

（附：禪宗的智慧）

傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者：國(guó)醫(yī)

傳統(tǒng)文化視野下的人和自然

下編 提升中國(guó)的軟實(shí)力

在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上接受現(xiàn)代化

有主體才能有借鑒

談劣根性

等價(jià)交換不能成為價(jià)值觀的原則

沒(méi)有自覺(jué)自律，民主會(huì)變味

養(yǎng)老社會(huì)化是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)嗎？

對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：擇善明用

中國(guó)的民族主義抬頭了嗎？

中國(guó)傳統(tǒng)文化研究要做到四通八達(dá)

中國(guó)文化如何走出去

【自序】

歷史文化如果一直是延續(xù)的，那么無(wú)論在什么樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下都不會(huì)被割斷。我們對(duì)傳統(tǒng)文化存在偏頗的看法，很多人在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)上有障礙，很多人認(rèn)為傳統(tǒng)是以現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面存在的。其實(shí)，傳統(tǒng)跟現(xiàn)實(shí)根本不應(yīng)該對(duì)立，現(xiàn)實(shí)就是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

我們都是承襲傳統(tǒng)文化而來(lái)的，是要做傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代人，還是做割裂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代人呢？簡(jiǎn)單地講，我們是要做現(xiàn)代化的中國(guó)人，還是現(xiàn)代化的西方人呢？不管在什么樣的經(jīng)濟(jì)條件下，我們都要堅(jiān)持做發(fā)展傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國(guó)人，并致力于弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

歷史不能被割斷，只有對(duì)歷史進(jìn)行反思，或者跟更古老的文化銜接，社會(huì)才能進(jìn)步。西方就走過(guò)這樣的道路，它在走向近代的過(guò)程中，就曾學(xué)習(xí)更古老的希臘、羅馬文化。復(fù)古不是回到過(guò)去，而是把現(xiàn)代根植到傳統(tǒng)中，再繼續(xù)向前發(fā)展。能否成為發(fā)展傳統(tǒng)的現(xiàn)代人，這是觀念問(wèn)題。如果我們要做繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代人，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是不應(yīng)該有問(wèn)題的。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，什么都以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則作為標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)誤觀念。有些東西是無(wú)法用金錢(qián)來(lái)衡量的，等價(jià)交換原則并不適用于所有領(lǐng)域。有些東西的文化價(jià)值與商品價(jià)值并不完全吻合，而且一些有文化內(nèi)涵的東西，不能也不應(yīng)該成為商品。道德也是不能用等價(jià)交換原則來(lái)衡量的。道德里涉及權(quán)利和義務(wù)，等價(jià)交換不應(yīng)該成為道德的準(zhǔn)則。道德應(yīng)該遵循“不計(jì)功利”的傳統(tǒng)，正如董仲舒所說(shuō)的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。

一個(gè)公正的社會(huì)必定是贊揚(yáng)那些對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人，而不會(huì)贊揚(yáng)爭(zhēng)權(quán)奪利的人。如果社會(huì)不給盡責(zé)任、義務(wù)的人相應(yīng)的回報(bào)，這個(gè)社會(huì)是不公正的。但社會(huì)公正與道德實(shí)踐是兩個(gè)問(wèn)題，不能把兩者混為一談。你不給我回報(bào)，我就不盡義務(wù)、責(zé)任，是不對(duì)的。在社會(huì)生活中，什么都遵循等價(jià)交換原則，我們就會(huì)喪失做人的道德底線。

社會(huì)是不是只靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可以實(shí)現(xiàn)總體發(fā)展目標(biāo)呢？答案是否定的。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是如果沒(méi)有相應(yīng)的文化發(fā)展，整個(gè)社會(huì)是得不到提升的。只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了文化，社會(huì)才能進(jìn)步。

我們要把中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。只有繼承了傳統(tǒng)文化，才能有本民族的特色。否則，我們雖然實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，卻喪失了自己的民族精神，沒(méi)有自己的民族特色，我們還能自稱(chēng)是炎黃子孫嗎？

現(xiàn)代中國(guó)如果沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，沒(méi)有文化的主體意識(shí)，我們就會(huì)為其他國(guó)家的文化所同化。不管世界怎么變化，不同的國(guó)家還是要傳播不同的文化傳統(tǒng)。如果連這個(gè)基本的理念都沒(méi)有，雖然世界化了，但中國(guó)的文化就不存在了。如果還要有中國(guó)文化，我們就要從幾千年的文化傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)料，而不是割斷、拋棄傳統(tǒng)。文化自覺(jué)就是要把我們的文化根植到傳統(tǒng)中去。

不要以為世界化就是跟別人一樣，如果跟別人一樣，別人根本就看不起你，你永遠(yuǎn)都會(huì)跟在別人的后面，因?yàn)槟遣皇悄阍瓌?chuàng)的東西。只有自己的傳統(tǒng)文化才是原創(chuàng)的，越是傳承民族的，就越有世界意義。現(xiàn)在很多人認(rèn)為，只有拋棄了傳統(tǒng)，才是原創(chuàng)。原創(chuàng)不是拋棄傳統(tǒng)，而是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)去發(fā)展。拋棄了傳統(tǒng)去和西方接軌，沒(méi)有了自己傳統(tǒng)文化的烙印，還是什么原創(chuàng)呢？

傳統(tǒng)促進(jìn)原創(chuàng)。沒(méi)有傳統(tǒng)，哪來(lái)的原創(chuàng)？以醫(yī)學(xué)為例，究竟中醫(yī)是我們的原創(chuàng)，還是西醫(yī)是我們的原創(chuàng)呢？當(dāng)然中醫(yī)是我們的原創(chuàng)。很多人否定中醫(yī)，是因?yàn)閷?duì)中醫(yī)還不夠了解，沒(méi)有把握中醫(yī)的核心理念，總是把它看作是落后的、迷信的。如果能把中醫(yī)發(fā)揚(yáng)光大，使其發(fā)展成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，這才是真正的原創(chuàng)。

不管在什么樣的環(huán)境下，我們都應(yīng)該保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)