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《論語(yǔ)》里的社會(huì)轉(zhuǎn)型——讀許倬云《中國(guó)古代社會(huì)史論》

作者：陳心想

來(lái)源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月初十日丁亥

            耶穌2018年4月25日

《論語(yǔ)》是孔子的弟子和再傳弟子記錄的孔子及其弟子們的言行錄，成書于春秋末期和戰(zhàn)國(guó)前期。那是一個(gè)社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這個(gè)轉(zhuǎn)型期問(wèn)世的《論語(yǔ)》，通過(guò)一些經(jīng)意或不經(jīng)意的文字記錄，告訴我們那個(gè)時(shí)代的變化。許倬云先生的《中國(guó)古代社會(huì)史論：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)流動(dòng)》就把《論語(yǔ)》作為考察那個(gè)時(shí)代社會(huì)變遷的主要資料來(lái)源之一。讓我們看看《論語(yǔ)》里傳達(dá)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)大轉(zhuǎn)型的一些方面。

《論語(yǔ)》內(nèi)容反映了儒家之“學(xué)”與做官的關(guān)系緊密?！案鶕?jù)顧立雅（H.G.Creel）的研究，《論語(yǔ)》里提到的孔子的二十二個(gè)弟子中，有九人得到了重要官職，還有一位拒絕了授予的官位?！笨鬃拥牡茏訉W(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是為從政做準(zhǔn)備的。這些弟子的官職跨度也很大，下到小主管上到國(guó)家中樞重臣。像子貢就是當(dāng)時(shí)杰出的外交家。這個(gè)學(xué)后為官的現(xiàn)象告訴我們，當(dāng)時(shí)官職不再由貴族身份來(lái)世襲取得，而是開始要依憑學(xué)習(xí)得到的知識(shí)和技能來(lái)獲取。這是由封建制向后來(lái)的君主官僚制轉(zhuǎn)變的開始，這種轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要方面即“先賦身份地位”讓位給“自致身份地位”的轉(zhuǎn)變。

《論語(yǔ)》里說(shuō)“雍也可使南面”，這句還是在說(shuō)明“學(xué)而優(yōu)則仕”的。再一次說(shuō)明一個(gè)人社會(huì)地位的獲得要靠美德和能力，而不是貴族出身的身份。許先生引用的是拉爾夫·林頓對(duì)社會(huì)地位的二分法，靠出身的叫“先賦地位（ascribed）”，靠美德和能力的叫“自致地位（achievedstatus）”。今天我們的社會(huì)，教育受到極大重視，其中一個(gè)原因就是，教育是“致仕”的必由之路，延續(xù)的還是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開啟的通過(guò)“學(xué)”而“致仕”的傳統(tǒng)。僅靠出身來(lái)襲得地位在合法性上已經(jīng)立不起來(lái)了。

子貢據(jù)說(shuō)是孔子最富有的弟子，他的財(cái)富是靠經(jīng)商獲得的。是不是可以說(shuō)子貢是儒商的祖師爺？這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的“士”與“商”是可以兼容的。商人的地位并不低于士。子貢的父親就是商人，子貢既是大富商，又是一流的外交家，所以所到之國(guó)，國(guó)君與之不是行君臣禮，而是賓客間的“分庭抗禮”?？梢娮迂暤匚恢?，這個(gè)地位是學(xué)與商結(jié)合取得的，不是靠世襲爵位得到的尊榮?？鬃由把稣套迂暤慕?jīng)濟(jì)支持，去世后，還是子貢辦理喪葬，守孔子廬墓，并召集同學(xué)編寫了流傳至今的經(jīng)典《論語(yǔ)》。子貢為代表的商人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和在社會(huì)上的地位都是很值得尊重的。

還有一個(gè)重要之處在于《論語(yǔ)》闡明“士”的角色。《論語(yǔ)·泰伯章》中，曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”以此來(lái)說(shuō)明“士”有他們的道德規(guī)范，且以責(zé)任感和正直等美德來(lái)完成自己的角色定位。在強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的同時(shí)，士階層還要具有不同于其他階層人士的責(zé)任感和美德。后來(lái)的士大夫階層基本上以此標(biāo)榜自己的社會(huì)角色和責(zé)任?？梢哉f(shuō)，這個(gè)階段，“士”階層轉(zhuǎn)型定位，為后來(lái)的“官僚”階層以道統(tǒng)來(lái)約束皇權(quán)奠定了基礎(chǔ)?？上Ш髞?lái)儒家在皇權(quán)擠壓下，多數(shù)儒生即使不成為“書蠹”，也變成了皇權(quán)的“奴仆”，不再具備“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的美德。

從許先生這本《中國(guó)古代社會(huì)史論》對(duì)《論語(yǔ)》的分析來(lái)看，兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型，到了二十世紀(jì)清末民國(guó)甚至共和國(guó)時(shí)期，依然在延續(xù)著。社會(huì)地位從以“學(xué)”為基礎(chǔ)的科舉標(biāo)準(zhǔn)，到廢除科舉后的混亂時(shí)期，再到后來(lái)家庭出身幾乎決定一切，似乎歷史倒退了兩千多年。改革開放恢復(fù)高考，以能力（和美德）為社會(huì)地位基礎(chǔ)的社會(huì)秩序才逐漸恢復(fù)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，自給自足的封建采邑經(jīng)濟(jì)逐步瓦解，商人階層崛起。那時(shí)候，以子貢為代表的商人群體地位并不低。商人群體由于擁有財(cái)富而獲得社會(huì)地位，無(wú)需依靠高貴的出身、軍功或者做官。直到漢武帝時(shí)代，為了壓制商人對(duì)皇權(quán)的威脅，在士農(nóng)工商四大階層中把商人排到最低，抑制商業(yè)的發(fā)展。以農(nóng)立國(guó)和儒生階層的寄生擠壓了商人群體。以至于到了明清時(shí)期，商人還力爭(zhēng)沾點(diǎn)文化氣味，以提高社會(huì)地位身份。紅頂子商人是商人追求的理想極致。在現(xiàn)代工商社會(huì)，商人的地位提起來(lái)了，但儒商和紅頂子商人似乎依然是極大的榮譽(yù)。

總之，在當(dāng)下，閱讀《論語(yǔ)》這樣的著作的時(shí)候，我們或可注意其中反映出來(lái)的社會(huì)實(shí)況，以及社會(huì)轉(zhuǎn)型的一些信息。六經(jīng)皆史，像《論語(yǔ)》這樣的經(jīng)典同樣包含了豐富的社會(huì)史信息，從社會(huì)學(xué)角度予以解讀是可行的。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)