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博古睿和他的百萬美元哲學(xué)大獎(jiǎng)

作者：白彤東

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月初六癸未

          耶穌2018年4月21日

 【編者按：作者白彤東教授是博古睿學(xué)者2016-2018，博古睿哲學(xué)與文化中心學(xué)術(shù)委員會(huì)成員?！?/span>

第一次見到博古睿（Nicolas Berggruen），是在新加坡的一個(gè)關(guān)于賢能政治的學(xué)術(shù)會(huì)議上。他沒有任何學(xué)術(shù)頭銜，打聽才知道，他是一個(gè)對政治與文化感興趣的億萬富翁。但他似乎比中國很多趕場的學(xué)者們更有學(xué)術(shù)興趣和敬業(yè)精神，堅(jiān)持參與了會(huì)議的全程，認(rèn)真聽取發(fā)言，時(shí)有提問。從他交給會(huì)議的文章里面，從閑聊中，以及通過一些研究（也就是谷歌了一下），我才知道，他在加州有個(gè)機(jī)構(gòu)，博古睿研究院（Berggruen Institute），推行政治變革。其中一項(xiàng)，是通過加強(qiáng)精英的干預(yù)，提高加州全民公投的質(zhì)量，進(jìn)而提高民主的質(zhì)量。后來他和他的合作者將這些實(shí)驗(yàn)和反思寫成了一本書，有中文譯本：《智慧治理——21世紀(jì)東西方之間的中庸之道》。這里也比較正面地引述了我的儒家混合政體，所以是一本很不錯(cuò)的書。

第二次遇到，是參加谷歌組織和資助的一個(gè)論壇，在美國蒙大拿州的山里舉辦。對參加論壇的人，谷歌從洛杉磯包機(jī)往返。博古睿也去了這個(gè)論壇。既然是億萬富翁，他自然是坐自己的飛機(jī)去的。但是回來的路上，他讓他的私人飛機(jī)空著飛回去，自己卻坐到了我和其他幾個(gè)學(xué)界、傳媒、政論人士的包機(jī)上，因?yàn)樗肜^續(xù)論壇上的討論。雖然我們的包機(jī)比一般客機(jī)的頭等艙還寬敞，但是比起他的包機(jī)，那條件真是太艱苦了。他不畏艱苦，追求思想的樂趣的精神，又一次給我留下深刻印象。

再一次，是他來上海，約我去聊天。他覺得這個(gè)世界在政治文化上、在科技發(fā)展上，都遭遇著深刻的挑戰(zhàn)。他希望促進(jìn)東、西（尤其是中、美）的深層次跨文化對話，也希望推進(jìn)對可能徹底改變?nèi)祟惿睢⑸踔粮淖內(nèi)祟惐旧淼募夹g(shù)進(jìn)步（比如人工智能）的反思。他希望聽聽我的建議，以及推薦一些學(xué)者。和我見面，是他幾個(gè)月的各種會(huì)面的一部分。很巧的是，當(dāng)時(shí)一個(gè)中國的富翁，也在跟我商量類似的計(jì)劃。不過，在博古睿的個(gè)人會(huì)面之旅之后，他馬上又在美國開了幾次頭腦風(fēng)暴會(huì)議（我參加了紐約的會(huì)議），并最終成立了博古睿研究院下面的博古睿哲學(xué)與文化中心（Berggruen Philosophy + Culture Center，下簡稱“博古睿中心”），而那個(gè)中國富翁的計(jì)劃，卻一直只是一個(gè)計(jì)劃。

之所以博古睿的想法能迅速有實(shí)際結(jié)果，與他的美國乃至西方世界的廣泛的關(guān)系有關(guān)。并且，這也與他的投入有關(guān)。就我的觀察，他似乎是全身心地投入了這項(xiàng)事業(yè)，至少是比賺錢要化多得多的時(shí)間和精力，可謂飽暖思淫欲的典范。他曾經(jīng)被稱為“無家可歸的億萬富翁”（homeless billionaire），因?yàn)橹钡阶罱紱]有自己固定的住處。當(dāng)然，他“蝸居”的地方，是各種五星或者七星酒店。但是，尤其是對一個(gè)閉著眼就可以買任何一棟豪宅的人來講，選擇過這種居無定所的生活，展現(xiàn)了他對他所鐘愛的事業(yè)的投入，使得他無暇旁顧。

博古睿中心開設(shè)了博古睿學(xué)者項(xiàng)目（Berggruen Fellowship Program），支持思考人類根本問題和意圖改變社會(huì)的學(xué)者（廣義的學(xué)者，包括揭示和反思這些問題的傳媒人士）。博古睿在洛杉磯買了一座小山，由世界著名建筑公司設(shè)計(jì)，在山頂會(huì)建設(shè)一個(gè)學(xué)園，為博古睿學(xué)者提供一個(gè)深入交流的場所。當(dāng)然，因?yàn)槁迳即墰]有聯(lián)防人員協(xié)助強(qiáng)拆，并且這個(gè)設(shè)計(jì)本身也要盡量地保持原有環(huán)境，表達(dá)博古睿中心本身對環(huán)境與文化保護(hù)的態(tài)度，所以到建成，還需要一段時(shí)間?，F(xiàn)在這個(gè)項(xiàng)目的學(xué)者，分散在幾個(gè)大學(xué)（主要在美國和中國）。有些是博古睿中心獨(dú)立創(chuàng)辦的，有些是與既有的學(xué)者項(xiàng)目合作。我自己雖然是博古睿中心的學(xué)術(shù)委員會(huì)成員，并且在2016年申請?jiān)L美一年的時(shí)候，被鼓勵(lì)申請當(dāng)時(shí)中心與斯坦福的一個(gè)中心合作的學(xué)者項(xiàng)目，但是因?yàn)槟沁叺闹攸c(diǎn)不是我現(xiàn)在主要感興趣的政治哲學(xué)，所以我并沒有申請，而是申請了哈佛大學(xué)的Edmond J. Safra Center for Ethics。但是，當(dāng)我申請到的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己的名頭上，“Safra”之前，加上了“Berggruen”。原來是博古睿中心跟Safra中心談好，支持后者自己挑選的、但學(xué)術(shù)研究符合博古睿中心興趣的幾位學(xué)者。我當(dāng)時(shí)的感覺是，天網(wǎng)恢恢疏而不漏。

博古睿中心推動(dòng)的另外一個(gè)項(xiàng)目，就是每年一次的百萬美元哲學(xué)大獎(jiǎng)，“博古睿獎(jiǎng)”（The Berggruen Prize）。其目的，根據(jù)其官方聲明（http://philosophyandculture.berggruen.org/councils/the-berggruen-prize），是表示對這樣的人文學(xué)者工作的認(rèn)可：“在一個(gè)被深刻的社會(huì)、技術(shù)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)變化所迅速改變的世界里面，其思想幫助我們發(fā)現(xiàn)方向、智慧、與自我理解的提升”。更明確地講，這里的“人文”，可以說是廣義的哲學(xué)。按博古睿中心的解釋，“在讓我們復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)變得更加可以理解和讓我們對我們的未來做出更智慧的選擇上，廣義的哲學(xué)，即對智慧的學(xué)科性的理性探求，有著關(guān)鍵角色”。這一獎(jiǎng)項(xiàng)的評委會(huì)成員，紐約大學(xué)哲學(xué)系和法學(xué)院教授Kwame Anthony Appiah在一次發(fā)言中，給出了更直白的描述。他先說，這個(gè)世界上有兩類哲學(xué)家，一種是相信這個(gè)世界上有兩類哲學(xué)家的，另一種是不相信這個(gè)世界上有兩類哲學(xué)家的。在這一紐約式/北京式的臭貧之后，他說，哲學(xué)家有三類。一類關(guān)注哲學(xué)史上的經(jīng)典作家、經(jīng)典思想；一類對作為人類根本問題的哲學(xué)問題給出回應(yīng)；還有一類是將哲學(xué)思考應(yīng)用到社會(huì)，產(chǎn)生社會(huì)影響。在任何一類問題上做出大的貢獻(xiàn)的哲學(xué)家，已經(jīng)很少，但是更加罕見的是在三個(gè)領(lǐng)域里面，都能做出重大貢獻(xiàn)的。在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家里面，已經(jīng)去世的羅素和羅爾斯兩位羅姓學(xué)者，可以說是不錯(cuò)的例子（雖然我本人覺得羅素是個(gè)聰明但不深刻的哲學(xué)家）。這也是博古睿獎(jiǎng)希望認(rèn)可的學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)。

在首次博古睿獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給加拿大麥克吉爾大學(xué)的榮休哲學(xué)教授泰勒（Charles Taylor）以后，在跟另一位博古睿中心的學(xué)術(shù)委員會(huì)成員討論第二屆的人選提名的時(shí)候，我順嘴說，辛格（Peter Singer）不錯(cuò)。但是這位學(xué)者說，她希望第二屆能夠提名一位不是白種男人的學(xué)者。結(jié)果第二屆的獎(jiǎng)項(xiàng)頒發(fā)給了白種女人，英國女男爵，劍橋的榮休哲學(xué)教授奧尼爾（Onora Sylvia O'Neill）。其實(shí)，在第二屆提名中，博古睿中心就表達(dá)了希望加強(qiáng)中國或者非西方聲音的意愿。但是，我個(gè)人對政治正確式的平權(quán)做法，從來都有抵觸。如果是因?yàn)檎握_的考慮，一個(gè)人獲得了榮譽(yù)，尤其是明顯有比他/她強(qiáng)得多的候選人的情況下，我會(huì)覺得，對政治正確（性別、種族、文化，等等）所照顧的對象來講，羞辱大于榮譽(yù)，并且也會(huì)讓我或者一個(gè)旁觀者覺得不公正，這種政治正確的做法的結(jié)果可能是適得其反。

就加強(qiáng)中國成分來講，坦率地講，中國重新加入全球共同體的時(shí)間，并不太長。經(jīng)常有人提到所謂錢學(xué)森之問，即為什么我們培養(yǎng)不出來得諾貝爾獎(jiǎng)的人才（他主要是指科學(xué)類的諾貝爾獎(jiǎng)）。我們也經(jīng)常聽到將這種現(xiàn)象歸咎于中國傳統(tǒng)、死記硬背、應(yīng)試教育的說法。但是，這些說法本身的問題不談，我覺得錢學(xué)森之問本身，就是個(gè)偽問題。畢竟我們自絕于全球共同體和當(dāng)代大學(xué)的研究和教育幾十年，改革開放以后才重新融入國際社會(huì)。獲得國際獎(jiǎng)項(xiàng)，尤其是諾貝爾獎(jiǎng)這樣的獎(jiǎng)項(xiàng)，自然需要時(shí)間。書香門第的書香，不是說續(xù)就能續(xù)上的，“門第”的定義就是要有幾代人的積累。如果二十年后，中國教育出來的學(xué)者還沒有獲科學(xué)類的諾貝爾獎(jiǎng)，我們再問錢學(xué)森之問，可能才是合理的。博古睿獎(jiǎng)，我覺得更是如此。我們重新融入全球的思想市場不長，并且人文的積累性，可能更強(qiáng)，也更需要一個(gè)自由的思想市場來扶植。所以，當(dāng)聽說博古睿中心要加強(qiáng)中國聲音的時(shí)候，我反而很擔(dān)心，怕為了政治正確打腫臉充胖子。但是，中國聲音，不一定非要是一個(gè)中國人馬上獲獎(jiǎng)。我們的參與，也是中國聲音的表達(dá)。這種參與，可以是中國的學(xué)者申請博古睿學(xué)者，也可以是參與博古睿獎(jiǎng)的提名過程。

（注：博古睿獎(jiǎng)提名網(wǎng)頁：http://philosophyandculture.berggruen.org/councils/the-berggruen-prize

第三屆博古睿獎(jiǎng)提名截止期：2018年4月30日） 

責(zé)任編輯：柳君