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作者：龔妮麗（貴州大學(xué)人文學(xué)院中文系教授）

 

 

 

摘要：孔子非常推崇音樂教育。他的樂教思想根源于其倫理哲學(xué)理念，以及生活世界中以人為本的藝術(shù)精神。孔子從音樂學(xué)習(xí)中體會(huì)到由“曲”而“數(shù)”、而“志”、而“人”的遞進(jìn)層次，這便是“成于樂”的育人依據(jù)。能育人的音樂必須是“盡善”“盡美”的音樂——“合于仁”、“合于禮”謂之善；“樂而不淫”“哀而不傷”的“中和”謂之美，這樣的音樂才能引領(lǐng)人們向上提升，達(dá)致人格修養(yǎng)的完成?？鬃拥摹按髽放c天地同和”乃是最高的藝術(shù)境界，也是自由的、審美的人生境界。樂教的最終目標(biāo)是獲得道德與藝術(shù)統(tǒng)一圓融的人生啟悟，這是極為強(qiáng)健飽滿的樂教精神。當(dāng)今世界，音樂的人文精神正在萎縮，有的音樂甚至抽空得只剩下刺激感官的干癟軀殼。樂教遺忘了“人”的目標(biāo)而醉心于“曲”的運(yùn)作；“善”與“美”的標(biāo)準(zhǔn)被“功利”所取代；人的審美自由已陷入異化世界的“不自由”?？鬃訕方趟枷氲睦^承與復(fù)興無疑對(duì)重塑音樂的人文精神，找回音樂育人的價(jià)值取向有著積極的意義。

 

關(guān)鍵詞： 孔子  樂教思想  美與善

 

 

孔子是中國(guó)歷史上影響最大的思想家、教育家?？鬃拥膶W(xué)說涵蓋政治、思想、文化、教育、倫理道德等各個(gè)領(lǐng)域，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表?？鬃拥慕逃枷雽⑿紊侠硐肱c形下履踐結(jié)合為一體，既有豐厚的文化底蘊(yùn)，又有鮮活的人本精神，顯示出永久的生命力。孔子非常推崇音樂教育，他的樂教思想根源于其倫理哲學(xué)理念，他提出“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語?泰伯》）的教育宗旨。音樂教育是“育人”，而非“育知”，育人的依據(jù)在于合乎“仁”與“禮”，而最高的境界乃為“大樂與天地同和”。這是極為強(qiáng)健的樂教精神，對(duì)今天重建音樂的人文精神，找回音樂育人的價(jià)值取向都有著積極的意義。

 

 

 

 

孔子的教育體系中，樂教占有中心位置，他一方面繼承古代“以樂德教國(guó)子”（《周禮??春官?宗伯》）的樂教傳統(tǒng)；一方面在“禮崩樂壞”的殘酷現(xiàn)實(shí)中，積極履踐，開出了“禮樂”的新精神。孔子樂教的對(duì)象是人，樂教的目的也是人，樂教的根本在于育人?？鬃釉H自學(xué)樂，在學(xué)習(xí)的過程中探求并關(guān)注“成于樂”的人格主體?！妒酚?孔子世家》記載孔子學(xué)樂的情況：

 

孔子學(xué)鼓琴于師襄，十日不進(jìn)。師襄子曰，可以進(jìn)矣?？鬃釉唬鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也。有間曰，習(xí)已其數(shù)，可以益矣?？鬃釉?，丘未得其志也。有間曰，已習(xí)其志，可以益矣?？鬃釉?，丘未得其人也。有間曰，有所穆然深思焉；有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰，丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，心如王四國(guó)，非文王其誰能為此也。

 

孔子追隨先王，境界高遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)音樂由“曲”——掌握樂曲的技藝升進(jìn)到“數(shù)”——熟悉音樂的演奏規(guī)律；再升進(jìn)到“志”——體會(huì)樂曲中的人文志趣；最終升進(jìn)到“人”——將人格精神融會(huì)于樂曲之中，“有所穆然深思”，“有所怡然高望而遠(yuǎn)志”，在樂曲中貫注飽滿的主體人格精神，這才是孔子所追求的學(xué)樂之道。在音樂中追求完善的人格，既是孔子學(xué)樂的目的，也是孔子樂教思想的出發(fā)點(diǎn)。孔子學(xué)樂的遞進(jìn)層次可以給后人諸多啟示。音樂對(duì)于學(xué)樂主體，可以是炫人耳目的技藝；可以是娛人逗樂的玩物；可以是悅情怡神的音韻；可以是啟迪心智的樂境。停留在技藝的層次，將音樂當(dāng)成物器擺弄，乃匠人的境界，于人格修養(yǎng)毫無幫助，若利益熏心，將音樂技藝作為謀取金錢暴利的手段，還會(huì)壞了人心。弄音樂僅僅出于消遣娛樂，把音樂當(dāng)作愉悅感官的玩物，于人格修養(yǎng)也無益處。只有進(jìn)入音樂的人文層次，在音樂演奏中感悟樂曲中的意境情志，才能修養(yǎng)心性德行。更進(jìn)一步，追求音樂中蘊(yùn)涵的理想人格，以音樂表達(dá)高尚的價(jià)值精神，方可達(dá)到高境界，實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)。孔子擊罄、唱歌、彈琴，無不表現(xiàn)出音樂中的主體人格精神?！墩撜Z?憲問》：“子擊罄于衛(wèi)，有荷蕢而過門者曰，有心哉，擊罄乎！既而曰：鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣！”荷蕢人從孔子的擊罄聲中聽出內(nèi)涵于其間濟(jì)世救人的博大情懷，以及“知其不可為而為之”的道德大勇，雖然內(nèi)心深處贊賞孔子的人格，但對(duì)現(xiàn)實(shí)已喪失信心，反而勸他放棄追求，“斯已而已矣”?？梢娍鬃拥娜烁窬褚呀?rùn)在他的音樂之中。

 

孔子通過自己學(xué)樂的體會(huì)，認(rèn)識(shí)到音樂育人的巨大作用?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語?述而》），是孔子“立己”的宗旨，也是“育人”的原則，與《泰伯》中所說的“興于詩，立于禮，成于樂”是相統(tǒng)一的。人格的培養(yǎng)應(yīng)該是全面的，立體的，樂教在其中雖起著重要的作用，但也需要與道德修養(yǎng)相互配合?！爸居诘馈笔侨烁裥摒B(yǎng)的基石，《論語?為政》“吾十有五而志于學(xué)”，這里所說的“志于學(xué)”乃是有志于修養(yǎng)人性，求學(xué)于道，正如有學(xué)者指出：“孔子所說‘志于學(xué)’的‘學(xué)’，主要亦不是現(xiàn)代所說的知識(shí)系統(tǒng)，乃是‘志于道’，……這里的‘道’當(dāng)是提升精神境界的真理，生命實(shí)現(xiàn)的真諦，是每一個(gè)體都可通過道德踐履親證的境界。”[①] 有了這種“志于道”的主動(dòng)追求，又有“據(jù)于德”的行為修煉，再加上“依于仁”對(duì)善的認(rèn)同和履踐，內(nèi)部生命的修養(yǎng)才是挺立的。之后是“游于藝”，通過“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)的學(xué)習(xí)，具備各方面的技藝、知識(shí)與修養(yǎng)，入世發(fā)用、豐富人生。“藝”與“道”、“德”“仁”融為一體，方可達(dá)到育人的目的，“道”是體，“德”與“仁”有體有用，而“藝”是用，若是離開了“道”、“德”、“仁”的體，“藝”的用無處掛搭，而若以“道”、“德”、“仁”為體，“藝”的用就是光彩奪目的?？鬃釉唬骸叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”（《論語?八佾》）一個(gè)人沒有“仁”的要求，沒有內(nèi)心向善、修養(yǎng)自身的要求，文化與藝術(shù)對(duì)他有什么用呢！正如《樂象篇》中所說“德者，性之端也；樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華外發(fā)，唯樂不可以為偽?！币浴暗馈?、“德”、“仁”為體，“藝”的境界自然就豐富和高尚，“成于樂”的目標(biāo)才可以實(shí)現(xiàn)。

 

由此可見，樂教作為孔子施教的重要內(nèi)容，并非以傳授音樂知識(shí)為目的，而是與詩教、禮教的宗旨一致的，“興于詩，立于禮，成于樂”，乃是對(duì)人的思想、道德、情操、行為的教化。樂教有其特殊的教化功能，故孔子認(rèn)為仁人君子的修成離不開樂，“樂以治性，故能成性，成性亦修身也”（ 劉寶楠《論語正義》）。音樂育人的功能也曾被西方哲人所看重，古希臘哲學(xué)家柏拉圖拒絕詩與悲劇進(jìn)入他的“理想國(guó)”，卻對(duì)音樂推崇備致，認(rèn)為“音樂是求心靈美善的”。亞理斯多德指出音樂有“教育、凈化、精神享受”三大功能。他們注意到了音樂的特殊作用，柏拉圖偏執(zhí)地認(rèn)為詩人和畫家“逢迎人性中低劣的部分”，[②] 卻認(rèn)為“音樂教育比起其他教育都重要得多”。因?yàn)椤肮?jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)拿美來浸潤(rùn)心靈，使它也就因而美化；……受過這種良好的音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡；但是一看到美的東西，他就會(huì)贊賞它們，很快樂地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變成高尚優(yōu)美?！盵③] 音樂是典型的表現(xiàn)藝術(shù)，它不直接摹擬客觀對(duì)象，而是通過聲音在時(shí)間中的組合表達(dá)感情內(nèi)容，直接訴諸心靈。音樂不再現(xiàn)客觀事物，可以避免摹仿帶來的副作用，而直接進(jìn)入人的內(nèi)在心性的塑造?？鬃印俺捎跇贰钡挠^點(diǎn)，也正是基于音樂對(duì)人的德行的培育不是靠外在的強(qiáng)制，而是以音樂之美感化人的心靈，使“仁”成為內(nèi)在情感的自覺要求。較之西哲，則孔子更強(qiáng)調(diào)音樂形式與內(nèi)容和諧圓融的“盡善盡美”，只有“美”與“善”融為一體的音樂才能美化人的心靈，這就涉及到對(duì)音樂的選擇和提倡，孔子的音樂美學(xué)觀與樂教理念是完全相通的。   

 

 

 

 

孔子對(duì)音樂的審美理想是美與善的統(tǒng)一。《論語?八佾》：“子謂韶：盡美矣，又盡善也。謂武：盡美矣，未盡善也。”韶樂既合乎“美”——藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，又合乎“善”——道德的標(biāo)準(zhǔn)，因而孔子十分喜愛它，乃至“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰，不圖為樂之于斯也”。（《論語?述而》）韶樂是三代以上的舜樂，不僅音調(diào)和美，樂曲中含有“仁”的精神，道德氣象充盈，故“盡善盡美”；武樂是周武王時(shí)代的音樂，雖氣勢(shì)宏大，音聲威儀，可謂“盡美”，但缺乏舜樂中“仁”的精神，故“未盡善也”?？梢娍鬃訉?duì)音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)是很明確的?？鬃釉岢鲞^音樂美善的基本原則：

 

    “詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”（《論語?為政》）

 

    “關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z?八佾》）

 

古代詩樂不分，詩的原則，也是對(duì)音樂思想內(nèi)容的原則。“思無邪”，是善的標(biāo)準(zhǔn)，即是“合于仁”，“合于禮”。司馬遷在《史記?孔子世家》中說：“古者詩三千余篇。及至孔子，去其重，取可施于禮義，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。”孔子以“可施于禮義”為選詩的標(biāo)準(zhǔn)，故詩三百“思無邪”，也即是“合于禮”。孔子繼承并發(fā)揚(yáng)了周代的禮樂思想，認(rèn)為禮樂的相互配合不僅可以修養(yǎng)個(gè)人，延至天下國(guó)家，還可實(shí)現(xiàn)治平天下的理想，所謂“故人之能自曲直以赴禮者，謂成人”《左傳?昭公二十五年》，“樂由中出。禮自外作。樂由中出故靜。禮自外作故文。大樂必易，必簡(jiǎn)。樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者禮樂是也?！保ā稑酚洝罚岸Y”不僅是外在于人的各種社會(huì)秩序、行為規(guī)范，更包含著對(duì)人的心理情感的規(guī)范與約束，生活于社會(huì)群體之中的人受禮法的規(guī)約，也即是受文化的規(guī)約，所謂“不知禮無以立”，沒有經(jīng)過文化規(guī)約的人不是理性的人，也不是有自覺人性的人。社會(huì)的安定、國(guó)家的治理必須以個(gè)體的自覺規(guī)約為前提，因此，在“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，孔子將“克己復(fù)禮”視為頭等大事。作為社會(huì)文化產(chǎn)物的音樂更應(yīng)該以符合禮法為前提，孔子說：“博我以文，約我以禮”，文即廣義的文化，也包括音樂在內(nèi)，音樂從內(nèi)部影響人的心性、情感，更需要受禮的規(guī)約，有“樂由中出，禮自外作”的相互配合，才可以實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的社會(huì)理想?！岸Y”作為實(shí)現(xiàn)政治理想的重要文化因素，背后必然有強(qiáng)大的道德基礎(chǔ)，在孔子看來這就是“仁”。仁是倫理倫常得以確立的道德依據(jù)，人與人、人與萬物相互感通、相親相愛，“泛愛眾而親仁”（《論語?八佾》）即是“仁”的基本精神，在此基礎(chǔ)上建立的“禮”才是合乎天道和人性的?！吨杏埂氛f：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！薄叭省笔恰岸Y”的道德基礎(chǔ)，“禮”是“仁”在生活中的具體體現(xiàn)，正如哲學(xué)博士金尚理指出：“設(shè)若無仁，則禮極可能成為一種離于情理的純外在規(guī)范，至極則可能是絕對(duì)化的律令。反之，設(shè)若無禮制所規(guī)定的人倫紐帶，仁愛之心也沒有伸張的途徑?！盵④] “仁”的精神不僅是“禮”的道德基礎(chǔ)，也是音樂中“善”的集中體現(xiàn)。音樂以藝術(shù)的形式表達(dá)人情人性，在生動(dòng)感人的音響律動(dòng)中包含豐富的精神內(nèi)涵和情感意蘊(yùn)，音樂若“依于仁”便能感動(dòng)人心，讓人在藝術(shù)的浸染中喚起生命的熱情、對(duì)美的渴望、對(duì)“善”的向往。正如《樂記》所說：“樂者，德之華也”。個(gè)人修身與治平天下在儒家的倫理政治中具有必然的邏輯關(guān)系，作為思想家與政治家的孔子，對(duì)音樂“善”的標(biāo)準(zhǔn)與他的政治理想是相統(tǒng)一的，“合于禮”、“合于仁”的音樂就是“盡善”的音樂。當(dāng)然，也只有“合于禮”、“合于仁”的音樂才具有教化作用。

 

美與善是兩個(gè)不同的范疇，音樂的“美”是通過音律歌舞形式所表達(dá)的某種意味，但當(dāng)美與善共同體現(xiàn)在音樂中時(shí)，二者必然是渾然一體的，即音樂中“仁”的精神內(nèi)涵、氣質(zhì)意蘊(yùn)與音調(diào)聲律完全統(tǒng)一，孔子將這種統(tǒng)一，集中為“中和”二字，“中和”也即是孔子音樂“美”的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃右魳穼徝浪枷胫械摹爸泻汀笔桥c其“禮樂”思想為基礎(chǔ)的，《樂記》中有關(guān)“和”的論述也體現(xiàn)了儒家居于“禮樂”思想的審美觀。如：“禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲”；“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”“正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂興焉?！薄@里的“和”，不僅僅是對(duì)音樂聲律形式的審美追求，而是將音樂與倫理、政治、人生實(shí)踐相聯(lián)系，側(cè)重從音樂的審美功能去尋找“和”的意義，如和民心、和上下、和天地萬物，強(qiáng)調(diào)的是音樂的調(diào)和作用。所以《樂記》中說：

 

是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者審一以定和，比物以飾節(jié)；節(jié)奏和以成文。所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。

 

“和”的范疇既涉及音樂的形式，也涉及音樂的內(nèi)容，音樂以其形式的“和”體現(xiàn)內(nèi)容的“和”，方可具有“合和父子君臣”的審美功用。晏嬰論及音樂形式的“和”時(shí)指出：“聲亦如味。一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也。清濁大小，長(zhǎng)短疾徐，哀樂剛?cè)?，遲速高下，出入周疏，以相濟(jì)也?！保ā蹲髠?昭公二十年》）“相成相濟(jì)”即是“和”的特性，也是古人所崇尚的音樂美的形式特征。“相成相濟(jì)”本身就暗合莊子所謂的“樂以道和”（《莊子?天下篇》），正如徐復(fù)觀先生指出：“仁是道德，樂是藝術(shù)?？鬃影阉囆g(shù)的盡美，和道德的盡善（仁），融合在一起，這又如何可能呢？這是因?yàn)闃返恼５谋举|(zhì)，本有其自然相同之處。樂的正常的本質(zhì)，可以用一個(gè)‘和’字作總括?！盵⑤] 在“和”的基礎(chǔ)上，孔子進(jìn)一步提出了“執(zhí)中以為本”的“中和”音樂審美觀，《孔子家語?辨樂解》曰：

 

夫先王之制音也，奏中聲以為節(jié)，入于南不歸北。夫南者生育之鄉(xiāng)，北者殺伐之域。故君子之音，溫柔居中，以養(yǎng)生育之氣。憂愁之感不加于心也，暴厲之動(dòng)不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風(fēng)也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣。中和之感不載于心，溫和之動(dòng)不存于體。夫然者，乃所以為亂之風(fēng)。

 

音樂是最能充分表達(dá)人的不同情感的藝術(shù)，人的喜怒哀樂、悲愁歡愉都可以通過音樂的形式暢快抒發(fā)，而孔子所提倡的音樂是對(duì)理性情感的表達(dá)，他要求音樂的感情表現(xiàn)要符合“中和”的原則，要適度，有節(jié)制，即“樂而不淫，哀而不傷”?？鬃油瞥纭皽厝峋又小钡摹熬又簟保@樣的音樂合乎“禮”的規(guī)約、“仁”的精神，有利于調(diào)養(yǎng)生氣，治安風(fēng)化?？鬃臃磳?duì)那種毫無節(jié)制的、動(dòng)物性的情緒宣泄，特別是那些“亢麗微末，以象殺伐之氣” 的小人之音，煩擾人心、暴厲傷性，敗壞風(fēng)氣?！白釉唬盒邢闹畷r(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”（《論語?衛(wèi)靈公》）孔子反感鄭聲，因其過度地宣泄情感，愉悅感官，使人沉湎于個(gè)人之無節(jié)制的小情感，不僅傷害身心，還會(huì)引人蹈入淫亂之途。因此孔子主張“中聲以為節(jié)”，“憂愁之感不加于心也，暴厲之動(dòng)不在于體也”，以“中和”之美的音樂陶養(yǎng)人情人性，從中獲得“善”的教益。

 

 “中和”之音樂美學(xué)觀體現(xiàn)了儒家仁道中庸原則，在孔子看來“中和”之美與“禮”“仁”之善融為一體的音樂是最完美的音樂，也是實(shí)施樂教最理想的音樂，“成于樂”必以此為條件。

 

 

 

 

孔子的樂教思想與他所追求的至高藝術(shù)境界和道德境界是緊密相聯(lián)的?？鬃铀蛲睦硐肴烁衲耸菍?duì)生命局限不斷突破、不斷提升，最終達(dá)致“圓善自由”境界的超越性人格。因此，在他的樂教理想中，人生修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)不應(yīng)該只停留于世俗的小我完善，而要升進(jìn)到“上下與天地同流”（《孟子·盡心上》）的超越性至高境界?？鬃雨P(guān)于人一生的生命成長(zhǎng)與人格完善有這樣的概括：

 

    吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。（《論語·為政》）

 

這段話雖是以年齡時(shí)段提出的人生修養(yǎng)階段性進(jìn)升，但我們完全可以將之視為人格修養(yǎng)的不同層次，當(dāng)人格修養(yǎng)達(dá)到“耳順”與“從心所欲不逾矩”時(shí)，也就進(jìn)入了“圓善自由”的至高境界?？鬃右浴岸槨毕笳髦黧w小宇宙內(nèi)部的詩意和諧與外部大宇宙生命音聲的圓融統(tǒng)一。這時(shí)，“耳”作為個(gè)體與外部聯(lián)系的通道，已非一般的感知器官，而是精神性內(nèi)外連接的橋梁，“耳”的“聆聽”，是對(duì)意義世界的直觀與領(lǐng)悟；“順”則是個(gè)體與外部世界——自然、社會(huì)、天地乃至道的相溶、相和、相通?！岸槨奔词俏镂乙惑w、天人合一的境界，超越了個(gè)體的局限，達(dá)到了精神的自由。當(dāng)“耳順”升進(jìn)到“從心所欲不逾矩”的境界時(shí)，正如有學(xué)者指出“生命至此亦獲得一無限圓融（圓滿、圓善）的意義。此時(shí)一舉手，一投足，都無不是無限‘道心’的如如流行，都無不自然而然地流露又自然而然地正確——不需規(guī)范，亦合乎規(guī)矩?！盵⑥] 將個(gè)人修養(yǎng)達(dá)至超越的境界，是孔子樂教的最高理想。“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”（《禮記·樂記》）正是美善融和、進(jìn)入無限的樂教理想最生動(dòng)的表述，這時(shí)的“大樂”已由音樂給人帶來的耳目心意快樂，轉(zhuǎn)向在自由的藝術(shù)境界中體味無限人生的快樂，即超越欲望、功利、生死的快樂。

 

孔子與其弟子在談?wù)摳髯灾鞠虻囊欢螌?duì)話對(duì)我們頗有啟發(fā)：

 

        子路、曾皙、冉有、公西華待坐。子曰，以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰，不吾知也。如或知爾，則何以哉？子路率爾而對(duì)曰，千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求爾何如？對(duì)曰，方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。赤爾何如？對(duì)曰。非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。點(diǎn)爾何如？鼓瑟希，鏗爾。舍瑟而作。對(duì)曰，異乎三子者之撰。子曰，何傷乎？亦各言其志也。曰，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰，吾與點(diǎn)也……。（《先進(jìn)》）

 

曾點(diǎn)所向往的人生境界正是孔子理想中的“大樂與天地同和”的藝術(shù)境界。這種藝術(shù)境界看似與道德境界無關(guān)，實(shí)則已深深融合了“仁”的精神，是美善統(tǒng)一的“樂境”。儒家的禮樂理想將音樂的“樂”轉(zhuǎn)化為快樂的“樂”，將外在的聲舞耳目之“樂”（yu）轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的情感心智之樂(le)。《論語》中多有從內(nèi)心愉悅的角度使用樂字，而著重突出“樂”（le）的道德意義?！墩撜Z·季氏》中“孔子曰：益者三樂，損者三樂：樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！笨梢娍鬃拥摹皹肪场蹦耸莾?nèi)含道德精神的“樂境”，聲色驕奢、吃喝放縱之樂則是孔子所反對(duì)的有損于道德的樂?？鬃诱J(rèn)同曾點(diǎn)，是感動(dòng)于與道德境界融合的藝術(shù)境界，朱子《集注》解釋“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無稍欠缺?！史蜃訃@息而深許之?！?說明曾點(diǎn)描繪的“樂境”是以道德的最高境界為基礎(chǔ)的，這完全合乎孔子的樂教理想。

 

再體會(huì)孔子對(duì)韶樂“盡美”“盡善”的評(píng)論，聞韶樂“三月不知肉味”的感慨，可知“盡美”“盡善”指的已不是一般的美善，而是至高的藝術(shù)境界與道德境界的結(jié)合?！叭虏恢馕丁币膊粌H僅是一種夸張的形容，而是對(duì)至高“樂境”的描述?！安恢馕丁蹦耸浅搅艘话愀兄?，進(jìn)入精神境界的暢游狀態(tài)，耳目之樂轉(zhuǎn)化為心意之樂；“三月”之長(zhǎng)，非一時(shí)之小樂，而是沁人心脾、曠日持久的大樂。常在如此清明美善的“樂境”中遨游，進(jìn)入忘我的超越境界，人格修養(yǎng)、精神情操自然會(huì)得到提升。錢穆先生談到人的生命歸宿時(shí)說：“我們做人第一要講生活，這是物質(zhì)文明。第二要講行為與事業(yè)，修身齊家治國(guó)平天下，是人文精神。第三最高的人生哲學(xué)要講德性性命。德性性命是個(gè)人的，而同時(shí)亦是古今人類大群共同的。人生一切應(yīng)歸宿在此。”[⑦] “德性性命”是錢穆先生對(duì)儒家超越性人生修養(yǎng)的精彩詮釋，他認(rèn)為完成天性、圓滿天性，與天、與大自然合一，就是“德性性命”的獲得，人生到這個(gè)階段，可以無撼了。“德性性命”的獲得也即是達(dá)到了孔子所指的“耳順”與“從心所欲不逾矩”的超越性境界。

 

人格修養(yǎng)最終要回到天性。如何撥開障蔽回歸天性，也即是回到不被污染的真性情中去，孔門的樂教思想中就包含著造化天性的預(yù)設(shè)。《樂記》中有兩句話：“人生而靜，天之性也，感于物而動(dòng)，性之欲也。”人在沒有受到外物誘惑或牽動(dòng)時(shí)，是純善清靜的，天性自然澄明顯現(xiàn)。因此《樂記》提出“樂由中出，故靜。禮由外作，故文。大樂必易，大禮必簡(jiǎn)?！薄皹酚芍谐觥钡摹爸小笔侵溉说奶煨?，從天性中流出的音樂才是純靜的，也只有純凈的音樂才能修復(fù)人的天性?！按髽繁匾?，大禮必簡(jiǎn)”，是美善到達(dá)至高境界的呈顯，由易與簡(jiǎn)回歸靜，回歸天性，回歸自然。徐復(fù)觀先生說：“樂系由性的自然而感的處所流出，才可以說是靜；于是此時(shí)由樂所表現(xiàn)的，只是‘性之德’。性德是靜，故樂也是靜。人在這種藝術(shù)中，只是把生命在陶熔中向性德上升，即是向純凈而無絲毫人欲煩擾夾雜的人生境界上升起?！盵⑧] 進(jìn)入無人欲煩擾夾雜的人生境界，也就是進(jìn)入了超越的境界，再回味曾點(diǎn)“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的天性流露，也就能理解“夫子喟然嘆曰，吾與點(diǎn)也”的深刻意義了。在美與善至高境界的陶養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)人性生命的圓滿完成，這應(yīng)該是孔子樂教思想中最具理想色彩的目標(biāo)。

 

 

 

 

孔子的樂教理想根源于儒家的倫理哲學(xué)理念，它不僅對(duì)于個(gè)人人格修養(yǎng)有著積極的意義，在政治教化中也起著重要作用。孔子出于對(duì)道德理想（仁）的維護(hù)，在禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)中，提出以禮樂教化人心，治理國(guó)家的思想，并以“知其不可為而為之”的道德大勇積極履踐，使禮樂精神成為中國(guó)歷史上具有生命力的文化理念。今天的世界，人類在物質(zhì)生活領(lǐng)域已獲得幾乎是無所不能的知識(shí)手段，在功利欲求與技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的推動(dòng)下，物質(zhì)極大豐富，但同時(shí)，在欲望與功利的障蔽下，人們對(duì)于終極性的價(jià)值目標(biāo)諸如信念、信仰、理想等精神上的追求正在淡化，造成人類嚴(yán)重的精神危機(jī)。物質(zhì)文明的進(jìn)步并沒有“順理成章”（一種錯(cuò)誤的判斷）地促使人類向高級(jí)的精神文化形態(tài)轉(zhuǎn)化。功利主義的盲目追求造成的價(jià)值壟斷擠壓掉越來越虛弱的人文精神，物質(zhì)的發(fā)達(dá)也會(huì)因刺激物欲膨脹而急遽擴(kuò)張人的負(fù)面人性，使其步入異化的歧途。人一旦陷入人文精神失落的危機(jī)，精神的價(jià)值被消解，就只能停留在生存層次，在不安全中徘徊，降低自身的素質(zhì)。由此而來的便是，當(dāng)代的禮崩樂壞隨處可見，煩擾人心、暴厲傷性、敗壞風(fēng)氣的音樂流行于世，曲調(diào)音聲抽空得只剩下刺激感官的干癟軀殼。今天的所謂“樂教”遺忘了“人”的目標(biāo)而醉心于“技”的運(yùn)作，善與美的標(biāo)準(zhǔn)被功利取代，“重技輕藝”，“重藝輕道”積重難返，人的審美自由已陷入異化世界的“不自由”。面對(duì)今天人類的精神危機(jī)，如何尋求自救的出路？重新回到富有生機(jī)的傳統(tǒng)文化中，挖掘積極向上的人文資源，整合精神生命，才是我們沖出絕境的出路?？鬃觽惱碚軐W(xué)中的真精神對(duì)解決今天人類的困境定會(huì)有所作為，繼承與復(fù)興孔子的樂教思想無疑對(duì)重塑音樂的人文精神，找回音樂育人的價(jià)值取向有積極的意義。

 

追隨孔子，重新確立“成于樂”的教育宗旨，以人為本，藝中求道，尋求藝術(shù)“無用之大用”，使音樂教育從“育知”的功利性目的回到“育人”的軌道，是我們今天重建樂教理念的途經(jīng)。音樂小宇宙與天道大宇宙相通相契的道理曾被東西方哲人充分論證并積極推崇，孔子美與善的音樂標(biāo)準(zhǔn)更深刻地啟示我們，音樂不能違背倫理社會(huì)的秩序，健康的音樂精神與健康的人文精神是人類通向理想社會(huì)的精神性基礎(chǔ)。通過音樂修養(yǎng)心性，提升人生境界，是孔子樂教思想中為處于精神危機(jī)的人生所開的良藥，理想人格是對(duì)生命的局限不斷突破、不斷提升，當(dāng)人生修養(yǎng)到達(dá)“上下與天地同流”的超越性境界，人的精神生命就獲得解放，不被功利所困，不被物欲遮蔽，從異化中回歸自我，體味人生有意義的價(jià)值生命，這就是樂教的“無用之大用”帶給人生的福音?？鬃拥臉方趟枷雽⒘艚o我們永遠(yuǎn)的人生啟示。

 

 

 

[①] 張新民：《生命成長(zhǎng)與境界自由——<論語>釋讀之一》，載《孔子研究》1998年4期，第5頁。

 

[②] 柏拉圖：《理想國(guó)》第十卷，轉(zhuǎn)引自伍蠡甫主編《西方文論選》，上海譯文出版社1979年版，第38頁。

 

[③] 柏拉圖：《理想國(guó)》第三卷，第29頁。

 

[④] 金尚理：《禮宜樂和的文化理想》，巴蜀書社2002年9月版，第6頁。

 

[⑤] 徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社2001年2月版，第9頁。

 

[⑥] 同注①第15頁。

 

[⑦] 錢穆：《人生十論》，廣西師范大學(xué)出版社2004年7月版，第89頁。

 

[⑧] 同注⑤第18頁。

 

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